Ensiklopedia - User contributions [en]

File:Logo-Kemdikbud.png

2025-02-19T06:49:24Z

Admin:

Dr. Andi Achdian, M.Si.

2025-01-06T05:08:32Z

Admin:

<p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;"></p>
[[File:Dr. Andi Achdian, M.Si. .jpeg|center|thumb|443x443px|Dr. Andi Achdian, M.Si.]]
<p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;">
'''Tempat tanggal lahir :''' Bandar Lampung, 19 Oktober 1969
</p>
<p style="line-height:1.5;font-size:14px">
'''Email :''' angdhiri@gmail.com
</p>
'''Deskripsi Portofolio :'''

Andi Achdian adalah sejarawan dengan fokus pada sejarah kolonialisme dan pergerakan antikolonial di Indonesia. Ia juga seorang dosen di program studi sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Nasional. Selain sebagai akademisi, ia aktif dalam mengembangkan ilmu sejarah kepada masyarakat melalui pengembangan museum, seperti Museum Polri (2009) dan Museum HAM Munir (2013), dan juga menjadi ketua tim ahli cagar budaya, kabupaten Bogor.

'''Judul karya/tulisan yang pernah dibuat :'''

Ras, Kelas, Bangsa: Politik Pergerakan Antikolonial di Surabaya Abad ke-20 (2023). {{#tweekihide:firstHeading}}

Tentang Kami

2024-12-31T08:50:07Z

Admin:

<div class="hero p-3 text-center text-white">
<h1 class="mb-3 mt-4">Tentang kami</h1>
<p class="mb-3 mt-2 text-center">Sebagai editor artikel, tanggung jawab kami sangatlah penting dalam menciptakan
konten yang berkualitas tinggi<br> dan dapat dipercaya. Setiap artikel yang kami sajikan kepada pembaca adalah
hasil dari kerja keras, <br>kesungguhan, dan dedikasi kami untuk memberikan informasi yang akurat dan berharga.
</p>
</div>

<div class="pad">
<h4 class="mt-4 ml-4">Editor</h4>
<div class="row row-cols-1 row-cols-sm-2 row-cols-md-3 row-cols-lg-4 row-cols-xl-5 mt-4 mr-2 ml-2">
<div class="col mb-4">
<div class=" card border-light text-center mr-0 shadow">[[File:PURNAWAN - purnawan basundoro.jpg|link=Prof. Dr. Purnawan Basundoro, M.Hum.|frameless|class=img-card]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[Prof. Dr. Purnawan Basundoro, M.Hum.]]</h6>
</div>
</div>
</div>

<div class="col mb-4">
<div class=" card border-light text-center mr-0 shadow">[[File:Pas Photo 2022-06-20 - Gusti Asnan-min-removebg-preview.png|link=Prof. Dr. Phil. Gusti Asnan|frameless|class=img-card]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[Prof. Dr. Phil. Gusti Asnan]]</h6>
</div>
</div>
</div>

<div class="col mb-4">
<div class=" card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:WhatsApp Image 2022-10-05 at 12.36.45 PM - Jajat Burhanudin-removebg-preview.png|frameless|none|link=Prof. Dr. Jajat Burhanudin|class=img-card]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[Prof. Dr. Jajat Burhanudin]]</h6>
</div>
</div>
</div>

<div class="col mb-4">
<div class=" card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:Endang Susilowati Aruben-removebg-preview.png|frameless|none|class=img-card|link=Prof. Dr. Endang Susilowati, M.A.]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[Prof. Dr. Endang Susilowati, M.A.]]</h6>
</div>
</div>
</div>

<div class="col mb-4">
<div class=" card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:FOTO SINGGIH esi-removebg-preview.png|frameless|none|class=img-card|link=Prof. Dr. Singgih Tri Sulistiyono, M. Hum.]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[Prof. Dr. Singgih Tri Sulistiyono, M. Hum.]]</h6><br>
</div>
</div>
</div>

<div class="col mb-4">
<div class=" card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:Dr. Andi Achdian, M.Si. .jpeg|frameless|none|class=img-card|link=Dr. Andi Achdian, M.Si.]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[Dr. Andi Achdian, M.Si.]]</h6><br>
</div>
</div>
</div>

<div class="col mb-4">
<div class=" card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:WhatsApp Image 2023-07-05 at 08.50.01 - Farabi Fakih-removebg-preview.png|frameless|none|class=img-card|link=Dr. Farabi Fakih, M.Phil.]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[Dr. Farabi Fakih, M.Phil.]]</h6><br>
</div>
</div>
</div>

<div class="col mb-4">
<div class=" card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:Bondan kanumoyoso-removebg-preview.png|frameless|none|class=img-card|link=Dr. Bondan Kanumoyoso, M.Hum]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[Dr. Bondan Kanumoyoso, M.Hum]]</h6><br>
</div>
</div>
</div>

<div class="col mb-4">
<div class=" card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:Dr. Sri Margana M.Hum.png|frameless|none|class=img-card|link=Dr. Sri Margana M.Hum.]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[Dr. Sri Margana M.Hum.]]</h6><br>
</div>
</div>
</div>

</div>
</div>

<div class="pad">
<h4 class="mt-4 ml-4">Kurator Foto</h4>
<div class="row row-cols-1 row-cols-sm-2 row-cols-md-3 row-cols-lg-4 row-cols-xl-5 mt-4 mr-2 ml-2">
<div class="col mb-4">
<div class=" card border-light text-center mr-0 shadow">[[File:OSC by KayusMulia.jpg|link=Oscar Motuloh|frameless|class=img-card]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[Oscar Motuloh]]</h6>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>

<div class="pad">
<h4 class="mt-4 ml-4">Riset Foto</h4>
<div class="row row-cols-1 row-cols-sm-2 row-cols-md-3 row-cols-lg-4 row-cols-xl-5 mt-4 mr-2 ml-2">
<div class="col mb-4">
<div class=" card border-light text-center mr-0 shadow">[[File:Goenw by thekla ehling-1833.jpg|link=Gunawan Widjaja|frameless|class=img-card]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[Gunawan Widjaja]]</h6>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
{{#tweekihide:sidebar-left}}{{#tweekihide:sidebar-right}}__NOTOC____NOEDITSECTION__{{#tweekihide:firstHeading}}

Gunawan Widjaja

2024-12-30T12:36:16Z

Admin:

<p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;"></p>
[[File:Goenw by thekla ehling-1833.jpg|center|thumb|443x443px|Gunawan Widjaja]]
<p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;">
'''Tempat tanggal lahir :''' -
</p>
<p style="line-height:1.5;font-size:14px">
'''Email :''' -
</p>
'''Deskripsi Portofolio :'''

Gunawan Widjaja telah terlibat dalam berbagai pameran dan publikasi buku foto. Bersama-sama dengan [[Oscar Motuloh]] mendirikan Yayasan Riset Visual mataWaktu. Saat ini bekerja sebagai Direktur Yayasan Riset Visual MataWaktu. Sebelumnya bekerja sebagai Asisten Kurator di Museum dan Galeri Foto Jurnalistik Antara (GFJA) di Jakarta pada tahun 2010-2016. Pernah menerima hibah “Cross Culture Internship” yang disponsori oleh IFA (Institut für Auslandsbeziehungen). Pada tahun 2014, bergabung dengan sebuah tim di Jerman untuk membuat “Photo Book Museum: Edisi Carlswerk”.
Dengan latar belakang pendidikan di bidang Ilmu Komputer, ia juga bereksperimen dengan teknologi terkini untuk memaksimalkan metode riset, pengarsipan dan menikmati pengalaman pameran. Mengonsep pengalaman pengguna dan konten untuk beberapa aplikasi mobile di antaranya adalah Jagung berbunga di antara Bedil dan Sakura, Histori Masa Depan, Virtual GFJA: IPPHOS.

{{#tweekihide:firstHeading}}

Oscar Motuloh

2024-12-30T12:35:43Z

Admin: Created page with "<p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;"></p> Oscar Motuloh <p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;"> '''Tempat tanggal lahir :''' - </p> <p style="line-height:1.5;font-size:14px"> '''Email :''' - </p> '''Deskripsi Portofolio :''' Selama lebih dari tiga dekade, Oscar Motuloh menekuni semesta citra, dan cahaya. Ia sudah melakoni bermacam peran, mulai dari pewarta foto, mentor, dose..."

<p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;"></p>
[[File:OSC by KayusMulia.jpg|center|thumb|443x443px|Oscar Motuloh]]
<p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;">
'''Tempat tanggal lahir :''' -
</p>
<p style="line-height:1.5;font-size:14px">
'''Email :''' -
</p>
'''Deskripsi Portofolio :'''

Selama lebih dari tiga dekade, Oscar Motuloh menekuni semesta citra, dan cahaya. Ia sudah melakoni bermacam peran, mulai dari pewarta foto, mentor, dosen, juri hingga kurator. Oscar memulai dan mengakhiri karirnya di Kantor Berita ANTARA, termasuk membangun dan di kemudian hari memimpin Museum dan Galeri Foto Jurnalistik Antara.

Di sini, Oscar turut membidani lahirnya lokakarya foto jurnalistik yang telah menelurkan 23 angkatan selama 26 tahun. Alumninya telah malang melintang dan mewarnai fotografi jurnalistik Indonesia. Atas dedikasinya untuk fotografi, Oscar dianugerahi gelar Empu Ageng oleh Institut Seni Indonesia Yogyakarta tahun 2019. Gelar ini setara dengan gelar doktor honoris causa yang lazim dikenal di dunia akademis. Selepas masa pensiunnya dari Antara, beliau meneruskan upayanya dalam penelitian dan pengarsipan foto dan seni visual di Indonesia melalui Yayasan Riset Visual mataWaktu.

{{#tweekihide:firstHeading}}

Gunawan Widjaja

2024-12-30T12:33:04Z

Admin: Created page with "<p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;"></p> Gunawan Widjaja <p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;"> '''Tempat tanggal lahir :''' - </p> <p style="line-height:1.5;font-size:14px"> '''Email :''' - </p> '''Deskripsi Portofolio :''' Gunawan Widjaja telah terlibat dalam berbagai pameran dan publikasi buku foto. Bersama-sama dengan Oscar Motuloh mendirikan Yayasan Riset Vi..."

<p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;"></p>
[[File:Goenw by thekla ehling-1833.jpg|center|thumb|443x443px|Gunawan Widjaja]]
<p style="line-height:1.5;font-size:14px;margin-bottom:0;">
'''Tempat tanggal lahir :''' -
</p>
<p style="line-height:1.5;font-size:14px">
'''Email :''' -
</p>
'''Deskripsi Portofolio :'''

Gunawan Widjaja telah terlibat dalam berbagai pameran dan publikasi buku foto. Bersama-sama dengan Oscar Motuloh mendirikan Yayasan Riset Visual mataWaktu. Saat ini bekerja sebagai Direktur Yayasan Riset Visual MataWaktu. Sebelumnya bekerja sebagai Asisten Kurator di Museum dan Galeri Foto Jurnalistik Antara (GFJA) di Jakarta pada tahun 2010-2016. Pernah menerima hibah “Cross Culture Internship” yang disponsori oleh IFA (Institut für Auslandsbeziehungen). Pada tahun 2014, bergabung dengan sebuah tim di Jerman untuk membuat “Photo Book Museum: Edisi Carlswerk”.
Dengan latar belakang pendidikan di bidang Ilmu Komputer, ia juga bereksperimen dengan teknologi terkini untuk memaksimalkan metode riset, pengarsipan dan menikmati pengalaman pameran. Mengonsep pengalaman pengguna dan konten untuk beberapa aplikasi mobile di antaranya adalah Jagung berbunga di antara Bedil dan Sakura, Histori Masa Depan, Virtual GFJA: IPPHOS.

{{#tweekihide:firstHeading}}

File:Goenw by thekla ehling-1833.jpg

2024-12-30T12:12:27Z

Admin:

File:OSC by KayusMulia.jpg

2024-12-30T12:11:42Z

Admin:

File:Dr. Andi Achdian, M.Si. .jpeg

2024-12-30T12:06:35Z

Admin:

File:LOGO-PERPUSNAS.svg (1).png

2024-12-23T09:01:19Z

Admin:

File:Logo ANRI.png

2024-12-23T09:01:02Z

Admin:

File:Kemenkebud-logo.png

2024-12-23T08:48:34Z

Admin:

Main Page

2024-12-18T07:14:00Z

Admin:

<div class="hero p-3 text-center text-white">
<h1 class="mb-3 mt-4">ENSIKLOPEDIA SEJARAH INDONESIA</h1>
<div class="desc">
<p class="mb-5 mt-2 text-center">Ensiklopedia Sejarah Indonesia menyajikan informasi sejarah terpercaya dan mendapatkan tinjauan kritis dari para sejarawan yang kompeten di bidangnya masing-masing. Entri-entri dalam ESI mencakup topik terkait tokoh, peristiwa, organisasi, istilah, dan tempat yang masih dibatasi dalam rentang waktu 1900 sampai 1970, dan akan terus berkembang cakupannya sesuai dengan keluasan sejarah Indonesia.</p>
</div>
<hr style="opacity:0.5;">
<div class="row mt-4 mb-0 font-weight-bold">
<div class="col-sm">
<p class="text-center">[[:Category:Tokoh|Tokoh]]</p>
</div>
<div class="col-sm">
<p class="text-center">[[:Category:Peristiwa|Peristiwa]]</p>
</div>
<div class="col-sm">
<p class="text-center">[[:Category:Organisasi|Organisasi]]</p>
</div>
<div class="col-sm">
<p class="text-center">[[:Category:Istilah|Istilah]]</p>
</div>
<div class="col-sm">
<p class="text-center">[[:Category:Tempat|Tempat]]</p>
</div>
</div>
</div>
<div>
<inputbox>
type=search2
buttonlabel=Cari
placeholder=Cari Ensiklopedia
width=65
</inputbox>
</div>
<div class="pad">
<hr style="opacity:0.2;">
<div class="row row-cols-1 row-cols-lg-5 row-cols-md-3 row-cols-sm-2">
<div class="col mb-4">
<div class="card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:Anggota Panitia Sembilan.jpg|frameless|none|class=img-card|link=Category:Tokoh]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[:Category:Tokoh|Tokoh]]</h6>
</div>
</div>
</div>
<div class="col mb-4">
<div class="card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:Pelantikan anggota DPR NKRI.jpg|frameless|none|class=img-card|link=Category:Peristiwa]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[:Category:Peristiwa|Peristiwa]]</h6>
</div>
</div>
</div>
<div class="col mb-4">
<div class="card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:MTI.jpg|frameless|none|class=img-card|link=Category:Organisasi]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[:Category:Organisasi|Organisasi]]</h6>
</div>
</div>
</div>
<div class="col mb-4">
<div class="card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:Gambar Ketua MPR Adam Malik menerima Angkatan 66.jpg|frameless|none|class=img-card|link=Category:Istilah]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[:Category:Istilah|Istilah]]</h6>
</div>
</div>
</div>
<div class="col mb-4">
<div class="card border-light text-center mr-0 shadow">
[[File:Istana Merdeka sekitar tahun 1908-1930..jpg|frameless|none|class=img-card|link=Category:Tempat]]
<div class="card-body">
<h6 class="card-title font-weight-bold">[[:Category:Tempat|Tempat]]</h6>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
{{#tweekihide:sidebar-left}}{{#tweekihide:sidebar-right}}{{#tweekihide:firstHeading}}
__NOTOC____NOEDITSECTION__

Sartono Kartodirdjo

2024-12-11T07:18:15Z

Admin:

[[File:Prof. Dr. Sartono Kartodirdjo.jpg|thumb|Prof. Dr. Sartono Kartodirdjo, ahli sejarah Universitas Gadja Mada (UGM), saat menghadiri Simposium Martabat Manusia Indonesia yang diselenggarakan oleh Yayasan Soejatmoko di Jakarta, 1991. Sumber: [https://www.datatempo.co/foto/detail/P1405200800315/prof-dr-sartono-kartodirdjo <nowiki>[TEMPO/ A. Sadek Hasan; 49C35204]</nowiki>]]]

Prof. Dr. Aloysius Sartono Kartodirdjo (lahir tanggal 15 Februari 1921 di Wonogiri, Jawa Tengah) adalah guru besar Ilmu Sejarah di [[Universitas Gadjah Mada (UGM)|Universitas Gadjah Mada]], pelopor penulisan sejarah dengan pendekatan multidimensional, dan salah satu sejarawan terkemuka Indonesia di paruh kedua abad ke-20 yang banyak mengkaji sejarah gerakan sosial di pedesaan Indonesia. Putra dari seorang pegawai pos, Tjitrosarojo, ia menempuh pendidikan di ''Holland-Inlandsche School'' (HIS), ''Meer Uitgebreid Lager Onderwijs'' (MULO), dan sekolah calon bruder, ''Hollandsche Indische Kweekschool'' (HIK) di Muntilan (Nursam, 2008). Di Jakarta, ia menjadi guru di salah satu sekolah di kota itu sekaligus menempuh pendidikan tinggi di Fakultas Sastra [[Universitas Indonesia]].

Selepas menamatkan studi sarjananya, ia menjadi dosen di [[Universitas Gadjah Mada (UGM)|Universitas Gadjah Mada]] dan Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan (IKIP) Bandung. Ia melanjutkan studi master di Universitas Yale, Amerika Serikat, dan program doktoral di Universitas Amsterdam dengan disertasi berjudul ‘''The Peasants''’ ''Revolt of Banten in 1888. Its Conditions, Course and Sequel. A Case Study of Social Movements in Indonesia''’. Sebagaimana ia kemukakan di bagian pengantar disertasinya, karya tersebut ditujukan untuk mengungkapkan aspek-aspek gerakan sosial dengan orang-orang biasa, dalam hal ini petani, sebagai aktor yang menentukan dalam sejarah Indonesia, suatu tema yang di era itu belum banyak dieksplorasi (Kartodirdjo, 1966: vii).

Ia mendorong agar para sejarawan Indonesia menyusun sebuah historiografi yang bercorak Indonesiasentrisme guna menggantikan corak Eropasentrisme yang mengakar kuat dalam narasi sejarah di era pra-kemerdekaan Indonesia. Ia menulis buku-buku sejarah dengan beragam tema, seperti historiografi, gerakan protes pedesaan, kelas sosial, dan sejarah Indonesia modern, yang diterbitkan di dalam dan luar negeri. Karya-karyanya antara lain ''Protest Movement in Rural Java: A Study of Agrarian Unrest in the Nineteenth and Early Twentieth Centuries'' (1973), ''Elite dalam Perspektif Sejarah'' (1981), ''Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia: Suatu Alternatif'' (1982), ''Ratu Adil'' (1984), ''Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Dari Emporium Sampai Imperium'' (1987), ''Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Sejarah Pergerakan Nasional. Dari Kolonialisme Sampai Nasionalisme (1991),'' dan ''Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah'' (1992). Ia dikenal sebagai pelopor penggunaan pendekatan multidimensional dalam penulisan sejarah, dengan menekankan perlunya eksplorasi atas beragam dimensi yang ada di dalam masyarakat di masa lalu. Dimensi itu tidak hanya politik, melainkan juga sosial, budaya dan ekonomi. Dengan demikian, kajian sejarah bersifat struktural, memiliki kedalaman, dan komprehensif. Ia menggarisbawahi signifikansi pendekatan ilmu-ilmu sosial dan pendekatan multidisipliner sekaligus interdisipliner dalam penelitian sejarah. Menurutnya, usaha ke arah saling mendekati (''reapproachment'') di antara ilmu sejarah dan ilmu sosial akan memberi manfaat besar dan mendorong peningkatan karya sejarah (Kartodirdjo, 1992).

Selain menulis, ia aktif berinteraksi dengan para sejarawan Indonesia dan mancanegara melalui berbagai seminar. Seminar besar pertama yang diikutinya ialah Seminar Sejarah Nasional I (1957). Ia kecewa pada prosiding seminar itu, yang sangat dipengaruhi oleh pemikiran [[Muhammad Yamin]] yang dikenal sebagai sejarawan nasional ‘pencipta mitos’, dan mulai memikirkan tentang metode baru dalam penulisan sejarah Indonesia (Rothermund, 2006: 25). Ia memimpin Seminar Sejarah Nasional II (1970), di mana rencana untuk menulis beberapa jilid sejarah nasional Indonesia diluncurkan. Ia mengadvokasi arti penting penulisan sejarah nasional Indonesia, yang bercorak integrasionis, terutama bagi proyek pembinaan kebangsaan di antara generasi muda (Van Klinken dalam Zurbuchen [ed.], 2005: 236; Tarling, 2004: 229). Pada tahun 1971-1974, ia menjabat sebagai Presiden ''International Association of Historians of Asia'' (IAHA) sementara pada tahun 1977 ia dianugerahi gelar Benda Prize atas kontribusi pemikirannya pada pengembangan ilmu sejarah. Ia wafat di Yogyakarta pada 7 Desember 2007 dalam usia 86 tahun.

{{Penulis|Muhammad Yuanda Zara|Universitas Negeri Yogyakarta|Dr. Farabi Fakih, M.Phil.}}

'''Referensi'''

Kartodirdjo, Sartono (1966). ‘''The Peasants’ Revolt of Banten in 1888. Its Conditions, Course and Sequel. A Case Study of Social Movements in Indonesia''’. Dis. Ph.D. di Universitas Amsterdam.

Kartodirdjo, Sartono (1992). ''Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah.'' Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Nursam, M. (2008). ''Membuka Pintu bagi Masa Depan: Biografi Sartono Kartodirdjo.'' Jakarta: Penerbit Buku Kompas.

Rothermund, Dietmar (2006). ''The Routledge Companion to Decolonization.'' London & New York: Routledge.

Tarling, Nicholas (2004). ''Nationalism in Southeast Asia: ‘If the People Are with Us’.'' London & New York: RoutlegeCurzon.

Van Klinken, Gerry (2005). ‘The Battle for History After Suharto’, dalam Mary S. Zurbuchen (ed.). ''Beginning to Remember: The Past in the Indonesian Present.'' Singapore: Singapore University Press.
{{Comment}} [[Category:Tokoh]]

Hasyim Asy’ari

2024-11-17T05:11:39Z

Admin:

[[File:Hasyim Asyari (1).png|center|thumb|337x337px|Hasyim Asyari. Ilustrasi: Riset Visual Matawaktu (2024)]]

Hasyim Asy’ari adalah ulama dan pendiri organisasi [[Nahdlatul Ulama (NU)|Nahdlatul Ulama]]. Ia lahir dengan nama Muhammad Hasyim pada 14 Februari 1871 di Jombang, Jawa Timur. Ayahnya, Kiai Asy’ari, awalnya adalah seorang santri yang berasal dari Demak, Jawa Tengah. Pada pertengahan abad ke-19, ia merantau ke Jombang untuk belajar di Pesantren Nggedang yang saat itu diasuh oleh Kiai Usman. Karena kecakapan dan kealimannya, Kiai Usman kemudian menjodohkan Asy’ari dengan salah seorang putrinya, Halimah. Dari perkawinan inilah lahir sebelas orang putra, dan [[Wahid Hasyim|Muhammad Hasyim]] merupakan salah satunya (Sukadri, 1985: 27-28).

Lahir di tengah-tengah keluarga pesantren, Muhammad Hasyim pertama-tama mendapatkan pendidikan dari keluarganya. Ayahnya, yang mendirikan sebuah pesantren pada 1876 di Desa Keras, Jombang Selatan, menjadi guru pertama baginya. Hasyim kecil juga menyaksikan dan turut membantu perjuangan ayahnya itu dalam membangun pesantren. Berbagai cabang ilmu pengetahuan agama layaknya tauhid, ilmu fikih, ilmu tafsir, dan ilmu hadis, telah ia dapatkan dari ayahnya sendiri (Alfian dkk., 2006: 147). Lalu di usia 13 tahun, ia telah dipercaya untuk mengajar para santri (Misrawi, 2010: 38-40).

Dua tahun berselang, Hasyim memulai pengembaraannya dalam mencari ilmu. Saat berusia 15 tahun, ia mulai berkelana dari satu pesantren ke pesantren lain di Jawa dan Madura. Pertama-tama, ia belajar di Pesantren Wonorejo, Jombang lalu kemudian melanjutkannya ke Pesantren Wonokoyo di Probolinggo. Hasyim lalu belajar juga ke Pesantren Langitan, Tuban. Pengembaraannya kemudian berlanjut ke Pesantren Kademangan, Bangkalan, Madura di mana ia berguru kepada Kiai Kholil bin Abdul Latif, seorang ulama kharismatik yang sangat terkenal (Misrawi, 2010: 41).

Hasyim kembali ke Jawa pada 1891, saat berusia 20 tahun, dan melanjutkan studinya ke Pesantren Siwalan Panji, Sidoarjo. Oleh Kiai Ya’kub, Hasyim dijodohkan dengan putrinya yang bernama Khadijah. Setelah pernikahan keduanya berlangsung pada 1892, Hasyim dan Khadijah berangkat ke Makkah untuk berhaji sekaligus belajar. Sempat pulang setelah istri dan putranya meninggal dunia di sana, Hasyim kembali lagi ke Makkah dan tinggal di sana hingga 1899.

Seorang ulama terkenal yang pernah menjadi guru Hasyim adalah Syaikh Mahfudz at-Tarmasi. Kepadanya, Hasyim mengaji ''Shahih Bukhari'', kitab hadis yang ditulis oleh Imam Bukhari, hingga mendapat ijazah untuk mengajarkannya (Alfian dkk., 2006: 148). Selain itu, ia juga belajar cabang-cabang ilmu agama lain kepada banyak ulama di Makkah, di antaranya adalah Syaikh Syuaib bin Abdurrahman, Syaikh Ahmmad Amin al-Athar, Syaikh Said al-Yamani, Syaikh Bafaddhal, dan Syaikh Rahmatullah (Aziz dkk., 2014: 82). Tidak ketinggalan juga Hasyim berguru pada [[Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi|Syaikh Achmad Khatib Al-Minangkabawi]] yang juga menjadi guru [[Ahmad Dahlan]] pendiri [[Muhammadiyah]].

Sekembalinya dari tanah suci, Hasyim kemudian mendirikan sebuah pondok pesantren di Dusun Tebuireng, Desa Cukir, Jombang. Letaknya hanya beberapa ratus meter dari pabrik gula Cukir. Sebidang tanah itu ia beli dari seorang dalang. Hasyim membangun sebuah teratak berdinding bambu yang disekat menjadi dua ruangan. Ruangan depan menjadi tempat mengajarnya, sementara ruangan belakang menjadi tempat tinggalnya (Sukadri, 1985: 48). Saat itulah, namanya mulai dikenal sebagai K.H. Hasyim Asy’ari.

Mula-mula, hanya delapan orang yang belajar kepada Kiai Hasyim. Tiga bulan berselang, jumlah santrinya bertambah menjadi 28 orang (Sunyoto dkk., 2017: 41). Namun, perkembangan pondok pesantren itu pun tidak berlangsung tanpa tantangan. Masyarakat di sekitar pabrik gula Cukir dikenal sebagai masyarakat dengan perilaku yang buruk. Perampokan, perjudian, dan perzinaan adalah tindakan-tindakan yang dianggap wajar. Selama dua tahun pertama itulah, Kiai Hasyim mendapat gangguan dari penduduk sekitar atas keberadaan pesantren barunya. Para santri sampai takut untuk tidur dekat dengan dinding kayu, sebab kadang ada orang-orang tak dikenal yang menusukkan senjata tajam dari luar tembikar (Misrawi, 2010: 57-59).

Ia pun meminta bantuan para kiai dari Cirebon untuk mengajar silat dan kuntau kepadanya dan para santri. Di antara mereka yang datang adalah Kiai Saleh Benda, Kiai Abdullah Pangurangan, Kiai Syarnsuri Wanatara, Kiai Abdul Jamil Buntet, dan Kiai Saleh Bendakerep. Selama delapan bulan mereka berada di Tebuireng untuk mengajarkan ilmu bela diri. Sepeninggal mereka, Kiai Hasyim dan para santrinya sendiri yang mengadakan ronda secara bergiliran (Sukadri, 1985: 49). Ancaman pun makin berkurang, keadaan menjadi aman, dan lambat laun, Pesantren Tebuireng asuhan Kiai Hasyim mulai berkembang.

Pada 1916, sistem klasikal diperkenalkan di pesantren ini. Menantu Kiai Hasyim, K.H. Ma’shum Ali, membuka madrasah dengan tujuh kelas yang berjenjang. Tiga tahun berselang, pelajaran-pelajaran umum mulai diajarkan kepada para santri, meliputi bahasa Melayu, geografi, dan matematika. Pada 1926, materi bahasa Belanda dan sejarah juga turut diajarkan (Aziz dkk., 2014: 82). Banyaknya alumni yang kemudian mendirikan pesantren di kampung halamannya masing-masing, membuat Pesantren Tebuireng menjadi pesantren yang paling berpengaruh di Jawa pada abad ke-20 (Dhofier, 2011: 174).

[[Politik Etis]] yang diterapkan oleh pemerintah kolonial pada awal abad ke-20 di Hindia Belanda, membuka kesempatan bagi kaum bumiputra untuk mendapatkan pendidikan modern. Pendidikan modern ini pada akhirnya turut pula memantik semangat mereka untuk mendirikan beragam organisasi dengan tujuan-tujuan sosial dan ekonomi. Sementara itu, semangat reformisme Islam yang digagas oleh Muhammad Abduh dan Jamaluddin al-Afghani telah sampai pula ke nusantara. Gagasan-gagasan ini pada akhirnya terejawantahkan dalam layaknya organisasi-organisasi Islam modern seperti [[Muhammadiyah]] pada 1912 dan Al-Irsyad pada 1914.

Kalangan muslim tradisionalis pada dekade 1910-an bersinergi dengan organisasi-organisasi Islam modern tersebut dalam urusan-urusan keagamaan. Namun, hubungan keduanya mulai merenggang ketika otoritas para kiai di tengah-tengah masyarakat dikritik tajam oleh kalangan modernis. Situasi semakin memburuk ketika para pedagang kaya yang sebelumnya menjadi basis pendukung material bagi para kiai tradisionalis bergabung dengan organisasi kaum Islam modernis. Puncaknya, dalam Kongres al-Islam di Cirebon pada 1922, perdebatan antara kedua kelompok ini tak terhindarkan lagi (Fealy, 2003: 29-31).

Sementara itu, dunia Islam internasional juga sedang mengalami keguncangan. Kekhalifahan Turki Usmani resmi dihapus pada 1924 dan Dinasti Ibnu Saud berpaham Wahhabisme berdiri di Hijaz pada tahun berikutnya. Khawatir bahwa dinasti baru ini akan mendiskreditkan penganut empat mazhab dan menghancurkan situs-situs ziarah umat Islam, ulama-ulama tradisionalis di Hindia Belanda kemudian mendirikan sebuah panitia bernama [[Komite Hijaz]] pada 31 Januari 1926 (Sukadri, 1985: 74-75). Diprakarsai oleh [[K.H. Wahhab Hasbullah]] dan diketuai oleh K.H. Hasyim Asy’ari, Komite Hijaz akhirnya sepakat untuk mengirimkan delegasi menghadap Pemerintah Arab Saudi dan memohon diakuinya hak-hak beribadah kaum muslimin dari keempat mazhab tersebut dan dijaganya tempat-tempat bersejarah yang telah diwakafkan sebagai masjid (Rifai, 2009: 53-54). Komite ini menyepakati bahwa delegasi yang diutus nantinya mengatasnamakan sebuah ''jam’iyyah'' (perkumpulan), bernama [[Nahdlatul Ulama (NU)]].

Sebagai pendiri [[Nahdlatul Ulama (NU)|NU]], Hasyim sangat mengedepankan nilai-nilai toleransi. Kekhawatiran atas berkembangnya paham Wahabi pun tidak terlepas dari kepeduliannya terhadap keberagaman antara umat Muslim. Dalam salah satu pidatonya, ia pun pernah berkata:

::Wahai, ulama! Kalau ada kamu lihat orang berbuat sesuatu amalan berdasarkan kaul imam-imam yang boleh ditaklidi, meskipun kaul itu marjuh (tak kuat alasannya), jika tidak setuju janganlah kamu cerca mereka, tapi beri petunjuklah dengan halus. Dan jika mereka tidak sudi mengikuti kamu, janganlah dimusuhi. Kalau kamu berniat demikian, samalah kamu dengan orang-orang yang membangun istana, tapi menghancurkan sebuah kota (S. Aning 2005, 81).

Setelah delegasi itu melaksanakan tugasnya, K.H. Hasyim Asy’ari tetap meminta [[Nahdlatul Ulama (NU)|Nahdlatul Ulama]] untuk menjadi perkumpulan sosial-keagamaan yang bertujuan melindungi kepentingan-kepentingan masyarakat muslim tradisional. Susunan kepengurusan NU terbagi menjadi dua, yakni ''syuriah'' (legislatif) dan ''tanfiziah'' (eksekutif), ditambah satu dewan ''mustasyar'' (penasehat) yang berfungsi mendampingi Syuriah. K.H. Hasyim Asy’ari terpilih menjadi Rais Syuriah dan Haji Hasan Gipo sebagai Rais Tanfiziah (Bush, 2009: 35).

Mendapatkan izin dari pemerintah kolonial sebagai organisasi pada 1930, cabang-cabang [[Nahdlatul Ulama (NU)|NU]] segera terbentuk di berbagai wilayah di Hindia Belanda. Ketokohan seorang K.H. Hasyim Asy’ari, yang telah mendapat gelar ‘''Hadlratussyaikh''’ di kalangan umat muslim Hindia Belanda, membuat orang-orang, terutama mereka yang berasal dari kalangan pesantren atau dekat dengannya, segera bergabung menjadi anggota NU (Sukadri, 1985: 79). Pada 1938, organisasi ini telah memiliki 99 cabang dengan 100.000 anggota. Empat tahun berselang, di masa awal pendudukan Jepang, jumlah cabang itu bertambah menjadi 120 (Fealy, 2003: 39).

Peran K.H. Hasyim Asy’ari begitu sentral dalam pengambilan keputusan-keputusan penting dalam [[Nahdlatul Ulama (NU)|NU]]. Pada Muktamar NU ke-12 di Kota Malang tahun 1937, terjadi pertentangan antara generasi muda dan tua mengenai dibentuknya Ansor, sayap pemuda NU. K.H. Hasyim Asy’ari mampu menengahi perselisihan yang terjadi dengan memberikan nasihat mengenai bagaimana generasi tua mesti menyayangi yang muda dan sebaliknya, generasi muda harus menghormati mereka yang lebih tua. Begitu pula, saat ada perdebatan mengenai hukum terompet dan genderang yang dipakai Ansor saat pawai, K.H. Hasyim Asy’ari pula yang menyelesaikan. Muktamar NU ke-16 di Surabaya pada 1940 akhirnya memperbolehkan penggunaan alat-alat musik tersebut (Ghofir, 2012: 91).

Di masa pendudukan Jepang, K.H. Hasyim Asy’ari pernah menolak melakukan ''seikerei'', penghormatan kepada Kaisar Hirohito dengan membungkukkan badan ke arah Tokyo setiap pukul tujuh pagi. Ia juga menolak untuk menyanyikan lagu ''kimigayo'' dan mengibarkan bendera Jepang. Akibatnya, ia sempat ditahan oleh pemerintah Jepang selama beberapa bulan (Fadli dan Sudrajat 2020: 125). Di dalam tahanan, akibat siksaan yang dilakukan militer Jepang, jari-jari tangan kanannya patah hingga tak dapat digerakkan (Sunyoto dkk., 2017: 46).

Jepang tampaknya menyadari potensi K.H. Hasyim Asy’ari sebagai pemimpin umat muslim. Oleh sebab itu, ditambah dengan desakan sejumlah kiai, Jepang membebaskan Kiai Hasyim pada 18 Agustus 1942. Pembebasan ini kemudian diikuti dengan pencabutan kewajiban ''seikerei'' (Ghofir, 2012: 87). Jepang kemudian juga mendirikan [[Majelis Syuro Muslimin Indonesia (MASYUMI)|Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi)]] pada akhir 1943 menggantikan peran [[Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI)]] yang dianggapnya kurang memuaskan. K.H. Hasyim Asy’ari kemudian menduduki jabatan sebagai ketua pengurus besar Masyumi (Sukadri, 1985: 106-107). Selain itu, ketika Jepang membentuk [[Shumubu|''Shumubu'' (Kantor Urusan Agama)]], Hasyim juga didapuk menjadi ketuanya (Aziz dkk., 2014: 83).

Setelah proklamasi kemerdekaan dan tampak adanya usaha pemerintah Belanda untuk kembali menguasai Republik Indonesia yang baru saja [[merdeka]], K.H. Hasyim Asy’ari mengeluarkan fatwa ''jihad fi sabilillah'' pada 17 September 1945. Fatwa ini secara garis besar berbunyi bahwa memerangi orang kafir yang menghalangi kemerdekaan adalah wajib bagi setiap muslim dan yang meninggal dalam perang tersebut, dalam konteks ini melawan NICA dan komplotannya, dihukumi syahid. Dalam fatwa tersebut juga ditekankan bahwa mereka yang memecah persatuan perjuangan kemerdekaan itu wajib untuk dibunuh (Bizawie, 2014: 205).

Berpijak pada fatwa inilah, kemudian para ulama se-Jawa dan Madura mengukuhkan [[Resolusi Jihad]] dalam rapat yang digelar pada tanggal 21-22 Oktober 1945 di kantor Pengurus Besar NU di Bubutan, Surabaya. Selain dihadiri oleh para utusan konsul [[Nahdlatul Ulama (NU)|NU]] se-Jawa dan Madura, pertemuan penting ini juga dihadiri oleh panglima [[Laskar|Laskar Hizbullah]], [[Zainul Arifin|K.H. Zainul Arifin]]. Rapat ini dipimpin oleh K.H. A.Wahab Hasbullah (Latief, 1995: 53). Lebih jauh, fatwa ini kemudian menjadi dasar dari pertemuan para kiai pimpinan NU pada 21-22 Oktober 1945 di Surabaya. K.H. Hasyim Asy’ari, K.H. Wahab Hasbullah, dan para pembesar NU bermusyawarah dan mengeluarkan satu maklumat bertajuk “Resolusi NU tentang ''Jihad fi Sabilillah''” (Farih, 2016: 266-267). Di dalamnya, selain menegaskan fatwa Kiai Hasyim, para pimpinan NU juga memohon pemerintah Republik Indonesia untuk bersikap dan bertindak dalam mempertahankan kemerdekaan (Bizawie, 2014: 208). Dalam suasana kota yang mulai memanas terbakar api revolusi, keputusan rapat ini ditutup dengan pidato Hasyim Asy’ari (Zuhri, 1987: 339-343).

::“Apakah ada dan kita orang yang suka ketinggalan, tidak turut berjuang pada waktu-waktu ini, dan kemudian ia mengalami keadaan sebagaimana yang disebutkan Allah ketika memberi sifat kepada kaum munafik yang tidak suka ikut berjuang bersama Rasulullah. Demikianlah, maka sesungguhnya pendirian umat adalah bulat untuk mempertahankan kemerdekaan dan membela kedaulatannya dengan segala kekuatan dan kesanggupan yang ada pada mereka, tidak akan surut seujung rambut pun.

Barang siapa memihak kepada kaum penjajah dan condong kepada mereka, maka berarti memecah kebulatan umat dan mengacau barisannya. Maka barangsiapa yang memecah pendidirian umat yang sudah bulat, pancunglah leher mereka dengan pedang siapa pun orangnya.”

Belum dua tahun berselang setelah [[Resolusi Jihad|resolusi itu]] dimaklumatkan, di tengah-tengah perjuangan kemerdekaan Republik Indonesia K.H. Hasyim Asy’ari meninggal dunia pada 25 Juli 1947, bertepatan dengan 7 Ramadan 1366 Hijriah (Aziz dkk., 2014: 84). Sebelumnya, datanglah seorang tamu utusan Jenderal Sudirman dan Bung Tomo yang mengabarkan bahwa Kota Malang telah jatuh ke tangan pasukan Belanda. Mendengar hal tersebut, Kiai Hasyim mendadak pingsan. Dalam catatan lainnya seperti yang disampaikan oleh Kiai Gufron, dirinya menyangka bahwa Hasyim kelelahan dan langsung tertidur dalam keadaan duduk. Sehingga, kedua tamu tersebut dibiarkan pulang oleh Gufron. Namun, ketika dilihat secara seksama, ternyata Hasyim sudah tidak sadarkan diri dalam keadaan duduk. (Sukadri, 1985: 116). Keesokan harinya, menjelang subuh, K.H. Hasyim Asy’ari sudah tutup usia (Ghofir, 2012: 91).

K.H. Hasyim Asy’ari meninggalkan belasan karya yang mencakup ilmu fikih, hadits, dan tasawuf. Beberapa kitabnya yang terkenal adalah ''At-Tibyan fl An-Nahy ‘an Muqatha'at Al-Arham wa Al-Aqarib wa Al-Ikhwan'', yang berisi tentang persaudaraan di tengah kaum muslimin; ''Muqaddimah Al-Qanun Al-Asasi li Jam’iyyat Nahdlat Al-Ulama'' yang merupakan kaidah dasar [[Nahdlatul Ulama (NU)|NU]]; ''Risalah fi Ta’kid Al-Akhdzi bi Al-Madzhab Al-Aimmah Al-Arba’ah'' yang berisi pentingnya berpedoman kepada empat imam mazhab; ''Ar-Risalah fi At-Tasawuf'', sebuah risalah tentang tasawuf; dan ''Tamyiz Al-Haq min Al-Bathil'' yang merupakan penjelasan-penjelasan mengenai tarekat yang menyimpang dari akidah (Ni’am, 2011: 102-105). Kemudian, atas jasa-jasanya, Kiai Hasyim ditetapkan sebagai pahlawan nasional pada 17 November 1964 melalui Keppres Nomor 294 Tahun 1964.

{{Penulis|Endi Aulia Garadian|UIN Syarif Hidayatullah Jakarta|Prof. Dr. Jajat Burhanudin, M.A.}}

'''Referensi'''

Alfian, dkk., Magdalia (ed.) (2006). ''Sejarah Pemikiran Indonesia Sampai Dengan Tahun 1945''. Jakarta: Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.

Aziz, dkk., M. Imam (2014). ''Ensiklopedia Nahdlatul Ulama: Sejarah, Tokoh, dan Khazanah Nusantara''. Jakarta: PBNU dan Matabangsa.

Bizawie, Zainul Milal (2014''). Laskar Ulama-Santri & Resolusi Jihad: Garda Depan Menegakkan Indonesia (1945-1949)''. Tangerang: Pustaka Compass.

Bush, Robin (2009). ''Nadhlatul Ulama and the Struggle for Power within Islam and Politics in Indonesia''. Singapura: ISEAS Publishing.

Dhofier, Zamakhsyari (2011). ''Tradisi Pesantren: Studi Atas Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia''. Jakarta: LP3ES.

Fadli, Muhammad Rijal dan Sudrajat, Ajat (2020). “Keislaman dan Kebangsaan: Telaah Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari”, dalam ''Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora'', Vol. 18 (1).

Farih, Amin (2016). “Nahdlatul Ulama (NU) dan Kontribusinya dalam Memperjuangkan Kemerdekaan dan Mempertahankan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)”, dalam ''Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan'', Vol. 24 No. 2.

Fealy, Greg (2003). ''Ijtihad Politik Ulama: Sejarah NU 1952-1967''. Yogyakarta: LKiS.

Ghofir, Jamal (2012). ''Biografi Singkat Ulama Ahlussunnah Wal Jama’ah Pendiri dan Penggerak NU''. Tuban: GP Ansor Tuban.

Latief, Hasyim (1995). ''Laskar Hizbullah Berjuang Menegakkan Negara RI''. Jakarta: LTN PBNU.

Misrawi, Zuhairi (2010). ''Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, dan Kebangsaan''. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.

Ni’am, Samsun (2011). ''Wasiat Tarekat Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari''. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.

Rifai, Muhammad (2009). K''.H. Hasyim Asy’ari: Biografi Singkat 1871-1947''. Yogyakarta: Garasi.

S. Aning, Floriberta. 2005. 100 Tokoh yang Mengubah Indonesia: Biografi Singkat Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah Indonesia di Abad 20. Yogyakarta: Narasi.

Sukadri, Heru (1985). ''Kiai Haji Hasyim Asy’ari: Riwayat Hidup dan Pengabdiannya''. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Sunyoto, dkk., Agus (2017). ''Kyai Haji Hasyim Asy’ari: Pengabdian Seorang Kyai Untuk Negeri''. Jakarta: Museum Kebangkitan Nasional.

Zuhri, Saifudin. (1987). ''Berangkat Dari pesantren''. Jakarta: Gunung Agung.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Hasyim Asyari (1).png

2024-11-17T05:09:32Z

Admin:

Hasyim Asyari (1)

Gatot Mangkupraja

2024-11-17T04:45:07Z

Admin:

[[File:Gatot Mangkoepraja.jpg|thumb]]

Gatot Mangkupraja adalah tokoh penting dalam proses pembentukan [[Pembela Tanah Air (PETA)]], organisasi militer bentuk Jepang.

Raden Gatot Mangkupraja lahir di Kampung Citamiang, Desa Panjunan Kabupaten Sumedang pada tanggal 15 Desember 1898. Beliau diketahui sebagai seorang anak dari seorang dokter terkenal di Priangan, yaitu Raden Mohamad Saleh Mangkupradja. Diketahui pula silsilahnya adalah seorang cucu dari Menak Galuh (Ciamis). Sang ayah adalah putra dari Raden H. Moehammad Tajib dan Nyimas Soewarta. Ketika Gatot lahir, sang ayah mengemban amanah untuk menjadi dokter pemerintah bagi para penduduk sipil dan militer. Pengabdian yang diselesaikan pada tahun 1910 tidak lantas menjadikan ayah Gatot menghentikan profesinya. Beliau diketahui membuka praktik kedokteran di Bandung (Mangkupradja, 1968: 106). Praktik yang dibuka tidak hanya mengandalkan obat-obatan farmasi, akan tetapi ditambahkan pula obat-obatan herbal. Melalui praktik tersebut, ayah Gatot mampu meningkatkan taraf hidup keluarganya hingga mampu menjalankan beberapa bisnis.

Pendidikan pertama Gatot Mangkupradja diawali pada tahun 1905 di [[Europeesche Lagere School (ELS)|''Europeesche Lagere School'' (ELS)]] di Bandung. Pendidikan di sekolah tersebut pun diselesaikan di tahun 1913. Pada tahun yang sama Gatot kembali menempuh pendidikan [[School tot Opleiding van Indische Artsen (STOVIA)|Sekolah Dokter Jawa (STOVIA)]] di Jakarta. Tidak sampai tamat pendidikan di STOVIA, Gatot kembali menempuh pendidikan dengan mendaftarkan diri di [[Hoogere Burger School (HBS)|''Hoogere Burger School'' (HBS)]] di Bandung. Akan tetapi, kembali tidak sampai lulus. Meskipun dalam dua pendidikan yang ditempuh tidak sampai selesai, Gatot menjadi pribadi yang cukup banyak berkontribusi dalam aktivitas pergerakan nasional. Hal ini dibuktikan ketika di umur empat belas tahun, Gatot turut ambil bagian dalam berdirinya Paguyuban Pasundan (Lubis, 2003: 5).

Dalam perjalanannya, Gatot mulai bekerja di Perusahaan Kereta Api Negara. Namun, pekerjaan tersebut tidak berlangsung lama dan Gatot memilih untuk mengundurkan diri dengan alasan masalah keluarga. Ketika memutuskan untuk menetap di Bandung dengan mengandalkan penghasilan dari peninggalan bisnis sang ayah, Gatot memilih turut serta menjadi bagian dari [[Studi Klub Bandung]]. Melalui organisasi ini, Gatot bertemu dengan Sukarno muda. Mereka pun berkolaborasi dengan menjadi pendiri Perserikatan Nasional Indonesia yang pada tahun 1928 berubah nama menjadi [[Partai Nasional Indonesia (PNI)|Partai Nasional Indonesia]]. Gatot menjabat selaku sekretaris partai dan [[Sukarno]] menjadi ketua partai. Kegiatan politik mereka pun pada akhirnya sempat terhenti akibat tindakan penangkapan yang dilakukan polisi Belanda dan menjebloskannya ke penjara Banceuy. Gatot dijatuhi hukuman dua tahun penjara.

Dua tahun selepas keluar dari penjara, Gatot pergi ke Jepang untuk melakukan kegiatan perdagangan dan rekreasi yang dipimpin oleh wartawan Parada Harahap. Disana, beliau juga turut menghadiri Kongres Pan-Asia di Tokyo selaku perwakilan Indonesia. Di dalam kongres tersebut, Gatot menemui beberapa tokoh berpengaruh Jepang dan para pemimpin nasionalis Asia seperti Rash Behari Bose dari India dan Aguinaldo dari Filipina (Mangkupradja, 1968: 111-112). Melalui kongres tersebut, Gatot mendapatkan sebuah sudut pandang bahwa Jepang sangat bertekad untuk mewujudkan “Asia adalah untuk orang Asia”.

Sekembalinya dari Jepang, Gatot langsung melakukan kontak dengan warga negara Jepang yang berpengaruh di Bandung, Yogyakarta, Solo, Garut, dan Cianjur. Ketika lawatan keduanya ke Jepang pada tahun 1935, Gatot menjalankan tujuan rahasianya untuk membangun koneksi politik dengan orang Jepang dan melakukan perundingan dengan militer Jepang terkait persiapan perang dan skema untuk mencapai kemerdekaan Indonesia (Goto, 2003: 120-121). Usaha yang dilakukan Gatot nyatanya telah diketahui oleh penguasa kolonial dan mereka pun mengambil keputusan untuk mengawasi kegiatannya. Pada tahun yang sama pula, Gatot mengajak keluarganya untuk pindah dari Bandung menuju Cianjur (Mangkupradja, 1968: 112). Keputusan tersebut dilatarbelakangi pembukaan cabang apotek miliknya dan menghindari polisi politik yang selalu memata-matai kegiatannya.

Sikap yang ditunjukkan oleh Gatot terkait koneksinya dengan Jepang dapat dikatakan bagai dua sisi mata uang. Di satu sisi Gatot memilih diam tentang kegiatan rahasianya; di sisi lain beliau menyatakan, ‘Saya harus memiliki banyak kenalan di kalangan militer Jepang sebab banyak sekali orang Jepang yang membuka toko di Jawa sebenarnya adalah para anggota militer’(Mangkupradja, 1968: 112). Memasuki masa pendudukan Jepang, Gatot sempat menjadi ketua lokal gerakan 3A yang dipimpin oleh Mr. Syamsuddin. Akan tetapi, gerakan tersebut tidak berlangsung lama dan dibubarkan oleh Jepang. Gatot mengklaim bahwa dirinya sempat membuat yang disebut ''surat darah''. Surat ini dibuat sebagai bentuk respons terhadap artikel yang tertulis di surat kabar ''Tjahaja Bandung'' pada awal September 1943. Artikel tersebut menginformasikan bahwa Sutarjo Kartohadikusumo yang sedang dalam kunjungan ke Jepang telah menyatakan pendapatnya bahwasanya rakyat Indonesia khususnya kaum muda sangat menantikan hari ketika mereka diizinkan untuk mengangkat senjata dan pergi ke medan perang. Gatot pun membuat artikel singkat di surat kabar yang sama pada keesokan harinya sebagai bentuk respons atas berita tersebut. Respons dalam bentuk artikel tersebut nyatanya sebuah dalih. Mengapa demikian, sebab melalui pengakuan salah seorang perwira intelijen Jepang, pengajuan artikel yang nantinya berujung pada sebuah petisi ini telah diatur jauh-jauh hari sebelumnya. Pertemuan Gatot dengan beberapa tokoh militer Jepang (Letnan Satu Yanagawa Motoshige dan Kapten Maruzaki) untuk merumuskan petisi berbuah manis dengan diterimanya petisi tersebut oleh pemimpin tertinggi militer Jepang di Jakarta (''Gunseikan''). Melalui petisi inilah yang nantinya menjadi cikal bakal lahirnya [[Pembela Tanah Air (PETA)|PETA (Pembela Tanah Air)]] pada tanggal 3 Oktober 1943.

Diresmikannya [[Pembela Tanah Air (PETA)|PETA]] tak lepas dari janji yang pernah diberikan oleh P.M. Tojo untuk memberikan partisipasi politik bagi rakyat Indonesia. Dalam upaya memenangkan hati rakyat, penduduk diizinkan untuk membentuk kekuatan pertahanan mereka sendiri. Hal ini tentu disambut baik dan demi membangkitkan semangat rakyat, Beppan (''Sambobu Takubetsu Han'') di Jawa menunjuk orang Indonesia untuk mengajukan pembentukan kekuatan pertahanan. Menurut Yanagawa, Ia memilih Gatot sebab ia tahu persis bahwa Gatot telah memiliki pandangan terkait perlunya sebuah dinas wajib militer di Indonesia (Yanagawa, 1967: 129). Selain itu, petisi Gatot juga didukung oleh empat serangkai (Sukarno, Hatta, Ki Hajar Dewantoro, dan K.H. Mas Mansyur).

[[Pembela Tanah Air (PETA)|PETA]] pada awalnya dimaksudkan untuk menjadi pasukan sukarelawan dengan tugas mempertahankan daerah-daerah yang dekat dengan tanah kelahiran prajurit masing-masing. Para perencana Jepang juga memiliki alasan sendiri terkait PETA. Mereka berencana untuk menggunakan PETA sebagai untuk pertahanan pantai. Apabila terjadi invasi sekutu, Tentara Jepang berusaha mundur ke kompleks pertahanan di Gunung Malabar. Keberadaan PETA juga dimanfaatkan sebagai penunda pengganggu invasi sekutu. Maka dari itu, PETA didistribusikan ke seluruh pulau dan diminta untuk tetap tinggal di wilayah asal mereka, di mana mereka memahami tentang medan (Morimoto, 1992: 631).

Pusat pelatihan tentara [[Pembela Tanah Air (PETA)|PETA]] pun dibuat di Bogor dan berbagai seruan-seruan untuk bergabung banyak dimuat di berbagai surat kabar. Hal ini pula yang nantinya berdampak dengan banyak dibangunnya sarana-sarana pelatihan bagi para kader PETA di berbagai daerah. Para tentara yang terlatih PETA nyatanya teruji dan menjadi tokoh-tokoh pendiri [[Badan Keamanan Rakyat|Badan Keamanan Rakyat (BKR)]], [[Tentara Keamanan Rakyat|Tentara Keamanan Rakyat (TKR)]], Tentara Keselamatan Rakyat, Tentara Republik Indonesia (TRI) hingga akhirnya Tentara Nasional Indonesia (TNI).

Gatot tidak hanya terlibat dalam pembentukan PETA, dirinya juga ikut terlibat dalam berdirinya Barisan Pelopor (''Suishintai'') dan ''Hizbullah''. Dalam memoarnya, berdirinya ''Hizbullah'' berawal dari keraguan atas Gatot untuk dapat memobilisasi pemuda Indonesia, khususnya mereka yang berlatar belakang pesantren dan madrasah (Mangkupradja, 1968: 127). Pasukan yang dikepalai oleh K.H. Achmad Sanusi memiliki cara sendiri dengan tidak melakukan ''saikerei'' pada saat pengibaran bendera ''Dai Nippon''. Mereka cukup berteriak “Allahu Akbar” sebanyak tiga kali.

Ketika muncul tuduhan bahwa Gatot adalah seorang kolaborator dari segala pemberontakan PETA, Gatot pun secara tegas menepis tuduhan tersebut. Di dalam memoarnya beliau menulis,

“Faktanya, aksi pemberontakan yang dipimpin Alm. Soepriadi, Dr. Ismangil, Moeradi Soeparjono, Halim, Soenanto, Soedarmo dan lain-lain terjadi setelah PETA terbentuk. Begitu pula riwayat perjuangan perwira-perwira PETA di Purwakarta, Rengasdengklok, Sagalaherang, Pagaden, dan Pangkalan. Semua itu terjadi setelah ada PETA, bukan sebagai kejadian yang direncanakan sebelum dibentuknya PETA” (Mangkupradja, 1968: 125).

Terdapat dua hal menarik terkait hubungan Gatot dengan Jepang. Pertama, di dalam memoarnya, Gatot mengakui bahwa dirinya diberikan surat jalan oleh Yanagawa yang bertujuan agar memungkinkan dirinya dapat bepergian ke mana saja tanpa ada gangguan tentara Jepang (Mangkupradja, 1968: 113). Kedua, ketika pasukan Jepang tiba di tanah Nusantara, Gatot tidak hanya menyambut baik pasukan penjajah. Lebih daripada itu, diketahui Gatot mempersiapkan pesta penyambutan secara besar-besaran. Dilansir di dalam surat kabar ''Pandji Poestaka'' (15-9-1943:16), Gatot menyiapkan dan membagikan banyak bendera Jepang kecil kepada penduduk setempat untuk menyambut Angkatan Darat, demi memfasilitasi invasi Angkatan Darat Jepang. Melihat akan hal tersebut, tentara Belanda secara spontan panik dan memilih melarikan diri dari daerah tersebut. Kondisi yang dibuat seakan semuanya berjalan secara kebetulan nyatanya dapat dipatahkan dengan dua fakta tersebut.

Pasca proklamasi kemerdekaan Indonesia, Gatot yang kala itu menjadi pimpinan BKR ditahan oleh pihak sekutu di Pulau Onrust dengan tuduhan kejahatan perang dan kolaborator perang. Dirinya pun dijatuhi hukuman 15 tahun penjara. Namun, berkat campur tangan Sukarno, Gatot kembali bebas pasca [[perjanjian Linggarjati]]. Gatot yang kembali melibatkan diri di dalam PNI mengemban jabatan sebagai Sekjen PNI. Gatot pun memutuskan untuk keluar dari PNI di fase Pemilihan Umum tahun 1955 akhirnya bergabung dengan Partai Ikatan Pendukung Kemerdekaan Indonesia (IPKI) yang didirikan Kolonel A.H. Nasution, Kolonel Gatot Subroto, dan Kolonel Aziz Saleh. Di tahun 1962, Gatot menjabat sebagai anggota [[Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara (MPRS)|MPRS]] dan kariernya pun terhenti pasca peristiwa 30 September 1965 atas tuduhan bahwa dirinya berafiliasi dengan Sukarno dan [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]]. Tiga tahun setelahnya, Gatot pun meninggal dunia pada 4 Oktober 1968 di Bandung.

{{Penulis|Satriono Priyo Utomo|Overseas Research Assistant, National University Of Singapore|Dr. Bondan Kanumoyoso}}

'''Referensi'''

Goto, Ken’ichi (2003) ''Tensions of empire; Japan and Southeast Asia in the Colonial and Post Colonial World''. With an introduction by Paul H. Kratoska. Athens, OH: Ohio University Press. (Research in International Studies, Southeast Asian Series 108).

Lubis, Nina H (2003) ''Gatot Mangkoepradja (1898-1968)''. Bandung: Satya Historika.

Mangkupradja, Raden Gatot (1968) ''The Peta and My Relations with the Japanese: A Correction of Sukarno's Autobiography''. Indonesia 5: 105-134

Morimoto, Takeshi (1992) ''Jawa boei giyugun shi (History of PETA)''. Tokyo: Ryukei Shosha.

Yanagawa, Motoshige (1967) ''Rikugun chohoin Yanagawa Chui (Army Intelligence Officer First-Lieutenant Yanagawa)''. Tokyo: Sankei Shinbunsha.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Gatot Mangkoepraja.jpg

2024-11-17T04:44:59Z

Admin:

Gatot Mangkoepraja

Dipa Nusantara Aidit

2024-11-15T15:14:24Z

Admin:

[[File:Dipa Nusantara Aidit - ANRI Kempen P01 0239.jpg|thumb|Dipa Nusantara Aidit - ANRI Kempen P01 0239]]

Dipa Nusantara Aidit atau yang biasa dikenal dengan D.N. Aidit adalah tokoh pergerakan pemuda pada masa revolusi Indonesia dan ketua [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|Partai Komunis Indonesia (PKI]]), partai komunis terbesar di dunia yang tidak berkuasa pada dekade 1960-an. Selain itu, di bawah pemerintahan Sukarno, ia diangkat sebagai Menteri Koordinator dan juga wakil ketua [[Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara (MPRS)|Majelis Permusjawaratan Rakyat Sementara (MPRS)]].

Achmad merupakan nama kecil Aidit yang dilahirkan pada 30 Juli 1923 di sebuah rumah yang terletak di Jalan Belantu nomor 3, Pangkal Lalang, Tanjung Pandan, Belitung (Aidit, 2006). Menurut Kurniawan (2005: 21) nama “Aidit” sendiri berasal dari ayahnya yaitu Abdulah Aidit yang bekerja sebagai seorang pegawai ''boswezen'' (kehutanan), yang menjabat sebagai “mantri’. Aidit (2006: 34) menuturkan bahwa ibunya bernama Mailan yang merupakan anak dari Ki Agus H Abdul Rachman, seorang pembuka kampung yang bernama Batu Itam.

Abdullah adalah anak dari Haji Ismail, seorang nelayan yang cukup terpandang. Pernikahan Abdullah bersama Mailan memiliki empat anak yaitu Achmad Aidit, Basri Aidit, Ibrahim Aidit dan Murad Aidit. Abdullah kemudian menikah lagi dengan Marisah dan memiliki dua anak yang bernama Sobron Aidit dan Asahan Aidit (Aidit, tanpa tahun). Perpisahan antara Abdullah dan Mailan dikarenakan keduanya memiliki watak yang keras (Aidit, 2006: 38).

Sosok Aidit sendiri mewarisi watak keras dari kedua orangtuanya. Sebagai anak sulung, Aidit menjadi pelindung disaat adik-adiknya diganggu dan mendapat ancaman. Aidit adalah anak yang pandai bergaul, dia memiliki banyak teman bermain sehingga jarang berada di rumah. Dia sangat menyukai olahraga, seperti badminton, sepakbola, tinju dan yang paling disuka adalah angkat besi. Abdullah memberikan kebebasan anak-anaknya untuk bermain, dengan catatan tidak meninggalkan tugas dan pelajaran dari sekolah. Abdullah memasukan Aidit pada ''Hollandsch Inlandsche School'' (HIS) di Tanjung Pandan (Aidit, 2006: 31).

Walaupun dididik di sekolah Belanda, Aidit tumbuh dan berkembang dalam kultur Melayu yang amat religius. Aidit kecil hidup dalam nuansa yang Islami. Hal ini dikarenakan latar belakang Abdullah yang dikenal sebagai tokoh pendidikan Islam dan juga pendiri Madrasah Nurul Islam di kampungnya. Setiap magrib, Aidit dan adik-adiknya sembahyang di musala. Selepas itu mengikuti pengajian sampai datangnya waktu sembahyang isya. Saat di mushola Aidit sering diminta untuk mengumandangkan azan karena suaranya dianggap jelas dan lafalnya jelas (Aidit, 2006: 42).

Menurut Thaib (1993: 147) salah satu keunggulan dari Aidit adalah memiliki pergaulan yang sangat luas. Selain itu, Aidit menuturkan (2003: 25) dia mampu bergaul dengan semua etnis dan lapisan sosial di Belitung. Dari anak tangsi sampai golongan Tionghoa adalah temannya. Aidit sering diajak pergi memancing ikan pada malam hari oleh ayah temannya yang merupakan anak seorang nelayan. Pengalamannya ini ditulis di buku harian. Dia mencatat tentang berapa jumlah hasil tangkapan nelayan dan ongkos yang dikeluarkan setiap perjalanan melaut. Aidit mencatat jerih payah nelayan yang tidak sebanding dengan upah yang didapat dalam menjual hasil tangkapannya di pasar. Selain bermain dengan anak seusianya, Aidit suka berkumpul dan bergaul dengan buruh timah di ''Gemeenschappelijke Mijnbouw Maatschappij Billiton'' (GMP). Tempo (2010: 16) menjelaskan ada seorang teman seusianya yang menjadi buruh timah. Achmad kemudian menaruh simpati atas eksploitasi yang dirasakan oleh buruh. Setiap hari Aidit melihat buruh berlumur-lumpur, bermandi keringat dan hidup susah. Sedangkan meneer Belanda dan tuan-tuan dari Inggris hidup hura-hura.

Aidit mencoba memahami kondisi buruh dengan cara ikut masuk ke dalam kehidupannya. Para buruh mengenalnya sebagai teman bercerita dan pendengar yang baik. Pada saat dimana buruh sedang bekerja untuk membersihkan kebun pekarangan, Aidit ikut membantu menyapu, memacul, hingga membuat lubang untuk pohon pisang. Pada saat melakukan pekerjaan itu buruh biasanya menceritakan pengalaman bekerja di perusahaan timah kepada Aidit. Hingga buruh mengajak Aidit makan, entah singkong goreng ataupun buah-buahan, dalam keadaan santai ini buruh itu bercerita tentang keadaan sesungguhnya yang dia alami. Pergaulan Aidit dengan orang-orang tertindas inilah, menurut Murad yang menentukan jalan pikiran dan sikap politik Aidit dikemudian hari. Sejak kecil, Aidit merupakan orang yang mau tahu kehidupan rakyat dimanapun dia berada. Berbeda dengan adik-adiknya yang menganggap kondisi di masyarakat merupakan hal yang biasa saja dan lumrah terjadi (Aidit, 2006: 44).

Sekitar tahun 1936-1938 atas permintaanya sendiri pada Ayahnya, Aidit diantar pamannya ke Jakarta (Leclerc, 2011: 106). Di Jakarta Aidit tinggal cukup lama di daerah Cempaka Putih, rumah milik kawan Abdullah seorang mantri polisi yang bernama Marto. Abdullah bertekad menyekolahkan Aidit di sekolah pemerintah. Namun kandas karena setibanya Aidit di Jakarta, waktu pendaftaran [[Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO)|MULO]] telah ditutup. Rasa cinta pada kegiatan berdagang yang pada akhirnya membawa Aidit menjatuhkan pilihannya untuk bersekolah di ''Middenstand Handel School'' (MHS) yang merupakan sebuah sekolah menengah dagang di Jakarta (Aidit, 2006: 44).

Di Jakarta, Aidit sangat cepat dalam beradaptasi. Dengan berbekal identitas kedaerahan, dia memiliki akses untuk bergaul dengan sesama anak muda yang berasal dari Sumatra. Dalam usia 16 tahun (1939) Aidit mulai masuk ke kancah aktivis pergerakan, awalnya hanya menjadi anggota, kemudian menjadi ketua dewan komisaris pimpinan pusat Persatuan Timur Muda (Pertimu) di Jakarta (Bintang Merah 9, 1953: 479). Organisasi inilah yang mempertemukan Aidit dengan barisan Gerakan Rakyat Indonesia (Gerindo), cabang pemuda di bawah organisasi nasionalis pra-kemerdekaan. Salah satu pimpinannya berasal dari sayap kiri yaitu [[Amir Sjarifuddin|Amir Syarifuddin]].

Aidit memiliki banyak akses untuk berkomunikasi dengan tokoh-tokoh aktivis pergerakan, terutama yang berasal dari sayap kiri. Persentuhan Aidit dengan Gerindo didasari karena ketertarikannya dengan pandangan kaum kiri. Aidit memahami betul bahwa Marxis memiliki pengaruh yang besar pada organisasi-organisasi tingkat dunia, tapi sampai perang Jepang merebut kekuasaan Belanda meletus, Aidit tidak pernah bersentuhan langsung selain tahu samar-samar tentang gagasan Marxisme. Selama pendudukan Jepang inilah waktu dimana Aidit mulai mengenal lebih dalam ide-ide dari sayap kiri. Tidak seperti kebanyakan pemuda Indonesia yang lain, Aidit tidak begitu berminat dengan propaganda Jepang untuk mewujudkan sebuah “Asia Raya”. Sejak awal pendudukan Jepang, minat Aidit terhadap ide-ide Marxisme berkembang cepat dibawah gemblengan langsung M. Jusuf, pemimpin [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] setelah perang kemerdekaan. Aidit meminjam buku salinan ''Das Kapital'' berbahasa Belanda. Pada tahun 1943, Aidit memulai melibatkan dirinya bersama [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] ilegal (Mortimer, 2011: 26).

Menjadi aktivis pergerakan anti-fasis memiliki banyak resiko, baik bagi diri sendiri maupun keluarga. Murad bercerita bahwa Abdullah dan Aidit telah melakukan surat menyurat perihal pergantian nama kakaknya menjadi Dipo Nusantara atau Dipa Nusantara biasa disingkat D.N. dengan tetap mencantumkan nama Aidit di belakangnya (Aidit, 2006: 67). Senada dengan Murad, Sobron menjelaskan bahwa ayahnya tidak keberatan dan mengizinkan anak sulungnya itu menggunakan nama yang dipilihnya. Sobron sempat melihat surat Abdullah yang mengizinkan Aidit mengubah namanya. Menurut Sobron, bagi keluarga Aidit, nama menjadi hal yang penting. Ketika Aidit menjadi pimpinan [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]], kakaknya meminta Sobron untuk mempertimbangkan pencantuman nama Aidit di belakang namanya. Sebab nama itu akan berkonotasi [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] (Kurniawan, 2005: 21).

Di awal tahun 1948 terjadi proses kristalisasi dalam tubuh sayap kiri dengan dilakukannya perubahan menjadi serupa satu partai. Pada saat itulah Musso, ''de oude Heer'', saudara seperjuangan Alimin pulang dari pengasingan. Ia telah melancarkan gagasan untuk mewujudkan partai kesatuan itu berdasarkan azas-azas partai komunis dengan program yang diberi disebut ''Jalan Baru untuk Republik Indonesia'' (Leclerc, 2011: 120). Musso yang datang bagaikan “juru selamat”, ia diterima dengan tangan terbuka. Dalam suasana frustasi dan keputusasaan, pimpinan komunis Indonesia mencari pemimpin baru. Musso adalah orangnya. Ia datang sebagai seorang peniup suling dalam cerita Grimms dan tokoh-tokoh lain (Amir Syarifuddin, Setiadjid, Soeripno, Maruto Darusman dan lain-lain) mengikutinya sebagai anak-anak yang patuh (Gie, 2005: 219). Usaha Musso untuk mengadakan reorganisasi [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] relatif mudah. Faktor senioritas, kepribadiannya yang keras, dan suasana ''deadlock'' [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] membantu usaha ini. Pada 27-28 Agustus diadakan Konferensi [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] dan pada 1 September diumumkan komposisi kepengurusan baru [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] dengan susunan Sekretaris Jenderal dipimpin oleh Musso, Maruto Darusman, Tang Ling Djie dan Ngadiman. Aidit secara penuh menjadi bagian dari CC [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] dengan posisi sebagai Sekretariat Buruh (Gie, 2005: 228).

Aidit merupakan kader yang sangat setuju adanya koreksi Musso dan bersedia menjalankannya untuk masa yang akan datang. Ia menganggap ide atau garis itu sangat sesuai dengan sikap perjuangan para pemuda yang tanpa mengenal kompromi dengan pihak Belanda. ''Bintang Merah'' giat mempropagandakan garis ini. Untuk lebih memantapkan garis yang dikemukakan Musso tersebut, [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] berencana untuk menggelar Kongres dengan meresmikan ''Jalan Baru untuk Republik Indonesia'' sebagai garis politik [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] (Aidit, 2006: 111). Namun demikian, hanya beberapa minggu saja setelah Aidit menempati posisi puncak kepemimpinan di partai. Ada sebuah peristiwa di Madiun, Jawa Timur. Peristiwa ini terjadi serangkaian konflik yang sangat serius antara unit-unit bersenjata yang berorientasi kepada [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] melawan unit-unit angkatan bersenjata Republik dan sekutu-sekutu lokalnya yang tidak begitu permanen. Saat itu pemerintah pusat menilai yang terjadi di Madiun adalah pemberontakan kaum komunis sehingga pemimpin tertinggi [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] kala itu, Musso, harus turun tangan memimpin anggota partai di Madiun untuk menyelesaikan konflik tersebut. Namun, upaya Musso gagal dan dalam beberapa minggu [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] kemudian dipukul mundur (Mortimer, 2011: 31).

Setelah peristiwa Madiun 1948, kondisi partai yang hancur lebur diselamatkan oleh sosok Aidit. Ketika kepemimpinan Aidit memenangkan kendali pada Januari 1951, dia mengambil alih sebuah partai kecil yang tidak terorganisir dengan baik yang masih menyimpan luka-luka setelah kegagalan pemberontakan Madiun. Bagian-bagian masyarakat Indonesia yang lebih sadar politik dan secara politis telah terbukti menentang partai mencari dukungan. Akibatnya, Aidit dipaksa mencari dukungan di antara massa kaum buruh, petani, dan kaum miskin “borjuasi kecil”, yang pada umumnya masih berada di luar proses politik. Untuk memenangkan dukungan massa, amat penting untuk menampilkan [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] sebagai gambaran yang menarik bagi masyarakat yang lebih miskin yang pada umumnya bersifat pasif, dan dapat diterima oleh kelompok-kelompok berkuasa non-komunis yang mengontrol cara-cara represi sehingga membuat organisasi komunis tidak dapat bekerja kembali. Citra yang ditampilkan [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] adalah patriotisme yang lincah, simpatik terhadap agama, damai dalam mengejar tujuannya, memikirkan masalah-masalah kecil yang secara sadar dirasakan oleh pendukung potensial, berlaku moderat, dan tidak menonjolkan diri sambil menunjukan sikap yang ramah terhadap kekuatan politik Indonesia lainnya. Dengan kekuatan citra ini ditambah keterampilan dan keuletan organisasi, [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] menjadi partai komunis terbesar yang tidak memerintah di dunia dan kekuatan politik non-komunis yang penting telah bekerja sama dengan [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] (Hindley, 1962: 925).

Kepemimpinan Aidit dalam memimpin [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] berbuah hasil yang manis. Pada 29 September 1955, lebih dari 39 juta orang Indonesia datang ke tempat pemungutan suara. Sebanyak 37.875.299 atau 87,65 persen dari 43.104.464 orang yang terdaftar sebagai pemilih setahun sebelumnya, memberikan suara sah. Hasil suara parlemen menunjukkan posisi pertama PNI 8.434.653, kedua Masyumi 7.903.886, ketiga NU 6.955.141 dan keempat [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] 6.179.914 (Feith, 1995: 84). [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] memperoleh suara terbesar kedua di Jawa Tengah setelah PNI dan di Jawa Timur menjadi partai terbesar kedua setelah NU (Sanit, 2000: 84).

Perolehan suara yang diperoleh [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] setelah peristiwa Madiun 1948 merupakan pencapaian yang luar biasa. Basis pemilih [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] berada di daerah-daerah yang dilanda kemiskinan ekstrem, pertanian yang amat mundur, dan tekanan penduduk. Di Jawa, pesisir selatan adalah daerah gersang dan tidak mampu memenuhi sendiri kebutuhan penduduknya akan beras. Kemenangan [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] juga didukung atas tradisi yang semakin luntur. Hal ini ditandai dengan hak milik tanah bersama makin hilang, jumlah petani tidak punya tanah semakin meningkat, dan diferensiasi yang makin besar dalam kehidupan ekonomi desa (Feith, 1995: 125).

Kegemilangan [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] di bawah pimpinan Aidit membuat sebuah kedekatan dengan Presiden [[Sukarno]]. Pada akhir tahun 1960, awal dan pertengahan tahun 1961, dan awal 1962, Presiden [[Sukarno]] lagi-lagi mengulangi usahanya memasukkan [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] ke dalam kabinet, kali ini dengan semboyan Nasakom, persatuan dari Nasionalis-Agama-Komunis. Agaknya Presiden [[Sukarno]] mempunyai kepentingan khusus untuk memberikan jabatan menteri keuangan kepada orang komunis. Mungkin saja dengan perhitungan agar kaum komunis ikut serta memikul beban kesalahan bidang ekonomi yang semakin merosot itu. Usaha [[Sukarno]] ini terus menerus ditentang pihak Angkatan Darat. Namun, pada bulan Maret 1962, Ketua [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] D.N. Aidit dan Wakil Ketua M.H. Lukman memperoleh status sebagai menteri kabinet. Mereka diikutsertakan dalam badan Musyawarah Pimpinan Negara yang baru saja dibentuk, bersama-sama presiden, Menteri Pertama Djuanda, delapan wakil Menteri Pertama, dan ketua serta wakil ketua dari empat lembaga tinggi negara (Feith, 1995: 45).

Masa keemasan [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] tidak berlangsung lama, tepatnya pada malam 30 September semua kenangan indah dan cita-cita [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] akan dunia tanpa penindasan sirna seketika. John Roosa menaruh analisisnya pada kemungkinan perebutan kekuasaan yang ada di Angkatan Darat menjelang 30 September 1965. Menurut John Roosa para pejabat tinggi AS dan perwira-perwira Indonesia sekutu mereka, sudah menyiapkan sebuah skenario yang berisi pokok-pokok alur kejadian sebagai berikut: menuding [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] melakukan percobaan kup, melancarkan represi besar-besaran terhadap [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] di seluruh negeri, tetap menggunakan [[Sukarno]] sebagai presiden boneka sambil merongrong kekuasaannya, dan membangun satu pemerintah baru yang dikuasai Angkatan Darat (Roosa, 2008: 273).

Namun kemudian [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] dengan cepat dinyatakan sebagai satu-satunya pihak yang bertanggung jawab atas terjadinya Gerakan 30 September (G30S). Pada 17 Oktober, Kolonel Sarwo Edhi menggerakkan pasukan komandonya (RPKAD) ke Jawa Tengah untuk melakukan “pembersihan”. Gerakan ini bukan saja melegitimasi protes terhadap [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]], tetapi juga pembunuhan terhadap orang komunis yang terjadi di Jawa Tengah, Jawa Timur, dan juga Bali. Aidit ditangkap dan atas perintah umum Suharto dan kemudian dibunuh pada 22 November tanpa dikirim ke depan pengadilan. Nasib serupa juga menimpa para pimpinan [[Partai Komunis Indonesia (1920-1966)|PKI]] yang lain (Tornquist, 2011: 277).

{{Penulis|Satriono Priyo Utomo|Overseas Research Assistant, National University Of Singapore|Dr. Bondan Kanumoyoso}}

'''Referensi'''

Aidit, Asahan (Tanpa Tahun) ''Roman Memoar Alhamdulillah.'' Jakarta: Lembaga Sastra Pembebasan.

Aidit, Murad (2006) ''Aidit Sang Legenda.'' Jakarta: Panta Rei.

Aidit, Sobron (2003) ''Aidit: Abang, Sahabat dan Guru di Masa Pergolakan.'' Bandung: Nuansa Cendekia.

''Bintang Merah'' No. 9 1953.

Feith, Herbert (1995) ''Soekarno-Militer dalam Demokrasi Terpimpin.'' Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

\Gie, Soe Hok (2005) ''Orang-Orang di Persimpangan Kiri Jalan.'' Yogyakarta: Bentang Pustaka.

Hindley (1966) ''Donald. The Communist Party of Indonesia 1951- 1963.'' Berkeley and Los Angles: University of California Press.

Kurniawan, Budi dan Yani Andriansyah (2005) ''Menolak Menyerah: Menyingkap Tabir Keluarga Aidit.'' Yogyakarta: ERA Publisher.

Leclerc, Jaques (2011) ''Mencari Kiri: Kaum Revolusioner Indonesia dan Revolusi Mereka.'' Jakarta: Marjin Kiri.

Mortimer, Rex (2011) ''Indonesian Communism Under Sukarno: Ideologi dan Politik 1959-1965.'' Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Roosa, John (2008) ''Dalih Pembunuhan Massal: Gerakan 30 September dan Kudeta Suharto.'' Jakarta: Hasta Mitra.

Sanit, Arbi (2000) ''Badai Revolusi: Sketsa Kekuatan Politik PKI di Jawa Tengah dan Jawa Timur.'' Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Tempo (2010) ''Aidit: Dua Wajah Dipa Nusantara.'' Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.

Thaib, Alizar (1993) ''19 September dan Angkatan Pemuda Indonesia.'' Jakarta: Yayasan Pancuran Mas.

Tornquist, Olle (2011) ''Penghancuran PKI.'' Depok: Komunitas Bambu.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Dipa Nusantara Aidit - ANRI Kempen P01 0239.jpg

2024-11-15T15:14:17Z

Admin:

Dipa Nusantara Aidit - ANRI Kempen P01 0239

Bambang Sugeng

2024-11-15T05:17:00Z

Admin:

[[File:Bambang Sugeng - ID-ANRI Kempen P03 0054.jpg|thumb|Bambang Sugeng. Sumber: ANRI - Foto Personalia - P03 0054]]

Kolonel Bambang Sugeng lahir tanggal 31 Oktober 1913 di Tegalrejo, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. Dia dikenal sebagai tokoh militer dan diplomat di era kepemimpinan [[Sukarno|Presiden Sukarno]]. Ayahnya bernama Slamet dan ibunya bernama Zahro. Bambang adalah putra pertama dari enam bersaudara. Dalam dunia akademik, Bambang tergolong orang yang cukup beruntung karena berhasil menempuh semua jenjang pendidikan. Sewaktu kecil, Bambang mula-mula masuk ke [[Hollandsch Inlandsche School (HIS)|''Hollandsch Inlandsche School'' (HIS)]] Tegalrejo, sekolah dasar yang diperuntukkan bagi pribumi asli dari kalangan bangsawan, tokoh terkemuka dan priayi atau aristokrat pada zaman kolonialisme Hindia Belanda. Setelah lulus dari HIS, Bambang kecil kemudian melanjutkan pendidikan ke [[Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO)|''Meer Uitgebreid Lager Onderwijs'' (MULO)]], sekolah setingkat SMP di Purwokerto. Setelah berhasil merampungkan pendidikan di MULO, Bambang remaja kemudian masuk sekolah setingkat SMA, ''Algemene Middelbare School'' (AMS) bagian A di Yogyakarta. Selepas menempuh pendidikan di AMS, Bambang sebetulnya sempat mengenyam bangku kuliah di [[Recht School|''Rechtshoogeschool'' (RHS)]] atau Sekolah Tinggi Hukum, Jakarta. Namun karena saat itu Jakarta sudah diduduki oleh fasisme Jepang tahun 1942 dan RHS ditutup, impian Bambang menjadi ahli hukum pun harus kandas di tengah jalan.

Bambang menikah dengan wanita asal Temanggung, Sukemi pada tahun 1936. Dari pernikahan ini Bambang dan Sukemi dikaruniai tiga orang anak (Prasetya, 2017). Untuk menafkahi keluarganya, Bambang bekerja sebagai pegawai negeri di Pemerintahan Temanggung sebagai Juru Tulis. Biduk rumah tangganya bersama Sukemi tidak begitu lama, yakni sekitar sepuluh tahun. Bambang harus merelakan kepergian sang istri selama-lamanya akibat penyakit paru-paru. Bambang kemudian menikah lagi dengan perempuan asal Banjarnegara dan dikaruniai dua orang putri.

Tiga tahun sebelum kepergian istri pertamanya atau tepatnya tahun 1943, Bambang telah mengikuti pendidikan keperwiraan di [[Pembela Tanah Air (PETA)|PETA (Pembela Tanah Air)]] ''Gyungun Renseitai'' di Bogor. PETA adalah kesatuan militer rintisan Jepang di Indonesia yang dibentuk tahun 1943. Peta ini dibentuk pada tanggal 7 September 1943 atas usul [[Gatot Mangkupraja|R. Gatot Mangkuprojo]] dengan alasan agar bangsa Indonesia diperkenankan membantu pemerintah militer Jepang tidak saja di belakang garis-perang, tetapi juga di medan perang (Sartono Kartodirjo, 1975) Di PETA inilah karir militer Bambang mulai dibangun dan perjalanan militernya pun tergolong tokcer hingga membawanya menjadi pimpinan tertinggi di Angkatan Darat. Setelah lulus pelatihan PETA di tahap awal saja, Bambang langsung diangkat menjadi ''Cudanco'' (Komandan Kompi) yang ditempatkan di kabupaten Magelang. Tidak berselang lama, Bambang lalu diangkat menjadi ''Daidanco'' (Komandan Batalyon) untuk wilayah Gombong, kabupaten Kebumen, Jawa Tengah, pada tahun 1944. ''Daidanco'' adalah jabatan tertinggi di PETA. Pasukan PETA sendiri terdiri dari 50 Batalyon yang berdiri sendiri dan masing-masing dipimpin oleh ''daidanco'' di bawah pengawasan Opsir Jepang (Kecik, 2009).

Setelah Indonesia merdeka, karir militer Bambang Sugeng berlanjut di [[Badan Keamanan Rakyat|Badan Keamanan Rakyat (BKR)]] yang baru saja dibentuk oleh Panitia Persiapan Pelaksanaan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) pada 22 Agustus 1945. Tugas BKR adalah memelihara dan menjaga keselamatan segenap rakyat dan jawatan-jawatan negara dengan sukarela yang bertanggung jawab langsung kepada [[Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP)|Komite Nasional Indonesia Pusat]] (Abdullah, 1995, Rahardjo, 1995). Tak sekedar bergabung, Bambang yang sudah berpengalaman di dunia militer sejak pra kemerdekaan ini, malah menjadi salah satu pelopor pembentukan BKR di Kabupaten Temanggung, daerah asal istri pertamanya, yang resmi berdiri pada bulan September 1945 (Arsip Museum Mandala Kodam VII Diponegoro). Adapun tokoh-tokoh perintis BKR lainnya adalah Sarno Samsiatmodjo, Soejoto, Aboekasan, Salmoen, Sri Soewarno, Bambang Poernomo, dan Soedarsin.

Para pemrakarsa [[Badan Keamanan Rakyat|BKR]] Temanggung rata-rata berasal dari tentara [[Pembela Tanah Air (PETA)|PETA]] dengan jabatan yang bermacam-macam seperti ''Chudancho, Shodancho'' dan ''Bundancho'', hanya Bambang yang bergelar ''Daidancho'' sehingga dia didapuk sebagai ketua panitia dalam pembentukan BKR ini. Sebulan kemudian, Pemerintah Pusat menginstruksikan pengubahan BKR menjadi [[Tentara Keamanan Rakyat|Tentara Keamanan Rakyat (TKR)]] tanggal 5 Oktober 1945―cikal bakal lahirnya [[Tentara Nasional Indonesia|Tentara Nasional Indonesia (TNI)]], maka Bambang pun didaulat kembali menjadi pimpinan TKR Temanggung pada Oktober 1945. Saat menjadi pimpinan TKR, Bambang melakukan perekrutan anggota baru dengan persyaratan yang tidak rumit. Cukup mereka yang sudah berumur 17 tahun, berani perang dan berani mati untuk membela negeri, maka mereka sudah sah menjadi anggota TKR (Sofa, Wahyuning, 2015). TKR Temanggung pimpinan Bambang masuk dalam Divisi V Jawa Tengah.

Saat menjabat di beberapa divisi, bambang kerap terlibat aktif dalam beberapa operasi, seperti memimpin pasukan pada Agresi Militer Belanda I tahun 1947, Agresi Militer Belanda II tahun 1948 dan [[Serangan Umum 1 Maret 1949]] di Yogyakarta. Keterlibatan Bambang dalam beberapa operasi tersebut menjadikan dirinya diangkat sebagai Wakil Kepala Staf Angkatan Perang I di bawah Panglima Besar Jenderal Sudirman yang ditunjuk langsung pemerintah tahun 1949. Setahun kemudian Bambang didaulat menjadi Panglima Divisi I Jawa Timur atau sekarang bernama Komando Daerah Militer (Kodam) V Brawijaya. Pada tahun 1952, Bambang kemudian diangkat oleh [[Sukarno|Presiden Sukarno]] untuk menduduki posisi Kepala Staf Angkatan Darat (KSAD) menggantikan [[Abdul Haris Nasution]] yang saat itu masih berpangkat Kolonel.

Peralihan pucuk kepemimpinan tertinggi di angkatan darat ini sebelumnya santer diberitakan bahwa [[Abdul Haris Nasution|Jenderal A.H Nasution]] yang saat itu masih menjabat KSAD, diduga menjadi dalang atas peristiwa 17 Oktober 1952. A.H. Nasution dan Tujuh Panglima Daerah meminta pemerintah untuk membubarkan Dewan Perwakilan Rakyat Sementara (DPRS) karena telah dianggap intervensi terlalu jauh terhadap internal tubuh TNI, khususnya angkatan darat. Puncak dari polemik ini adalah terjadinya unjuk rasa besar-besaran di depan [[Istana Merdeka]] yang melibatkan perwira militer dan 30.000 demonstran. [[Sukarno|Presiden Sukarno]] saat itu tidak terbuai dengan tuntutan demonstran yang sarat politis apalagi sampai membubarkan DPRS, karena menurutnya dirinya bukan pemimpin otoriter yang bisa sesukanya membubarkan lembaga negara, justru Sukarno menganggap aksi demonstrasi dengan melibatkan militer lengkap dengan tank merupakan tindakan makar.

Setelah peristiwa itu, Sukarno menerima delegasi militer dan puncaknya [[Abdul Haris Nasution|A.H. Nasution]] dipecat dari KSAD dan digantikan oleh [[Bambang Sugeng|Kolonel Bambang Sugeng]]. Alasan [[Sukarno]] memilih Bambang Sugeng diantaranya karena Bambang saat itu bersikap netral terhadap Peristiwa 17 Oktober 1952. Bambang tidak memihak kubu A.H. Nasution maupun kubu Bambang Supeno yang notabene tidak puas dengan kepemimpinan A.H. Nasution sebagai KSAD sehingga dirinya mengirim surat ke DPRS. Atas pengangkatan ini, kepangkatan Bambang pun naik dari Kolonel ke Mayor Jenderal (Mayjen).

“Dalam sidangnya tadi malam, kabinet memutuskan mengangkat Kolonel Bambang Sugeng sebagai Kepala Staf Angkatan Darat. Selanjutnya sehubungan dengan jabatan Kepala Staf Angkatan Darat, Angkatan Udara dan Angkatan Laut, Kabinet telah memutuskan untuk mengangkat Kolonel Bambang Sugeng, Kolonel Subiakto dan Laksamana Suryadarnia menjadi Mayor Jenderal. Keputusan ini akan mulai berlaku pada tanggal 1 April” (Het Nieuwsblad voor Sumatra, 1954).

Jauh sebelum itu, isu pengangkatan [[Bambang Sugeng]] sebagai KSAD malah sudah tersiar saat dirinya masih menjabat sebagai Panglima Daerah Jawa Timur (Kodam V Brawijaya) pada tahun 1950.

“Kolonel Bambang Sugeng, akan segera berangkat ke Jakarta untuk menduduki jabatan KASAD. Kolonel Bambang Sugeng akan digantikan di Jawa Timur oleh Kolonel Djatikusumo. Kolonel Bambang Supeno, yang saat ini menjabat Wakil Kepala Staf Angkatan Darat, akan diberi komando Kalimantan Selatan” (Java Bode: Nieuws, 1950).

Kepala Staf Angkatan Darat adalah jabatan tertinggi yang bambang emban selama berkarir di militer. Bambang adalah KSAD ketiga setelah [[Djatikoesoemo, Gusti Pangeran Harjo|Kolonel Djatikoesoemo]] dan Kolonel [[Abdul Haris Nasution|A.H. Nasution]]. Jika dirunut, jenjang posisi yang pernah diemban bambang selama berada di dunia militer antara lain: Komandan Resimen TKR Divisi V tahun 1945-1946, Kepala Staf Divisi II/Sunan Gunung Djati tahun 1946-1948, Panglima Divisi III/Diponegoro merangkap Gubernur Militer Istimewa III Djawa Tengah tahun 1948-1949, Wakil Kepala Staf Angkatan Perang I tahun 1949, Kepala Staf “G” Markas Besar Angkatan Darat tahun 1949-1950, Panglima Divisi I Brawijaya tahun 1950-1952, dan Kepala Staf Angkatan Darat tahun 1952-1955 (Edi Hartoto, 2010).

Bambang adalah prajurit luar biasa yang pernah dimiliki bangsa Indonesia. Sikapnya yang tegas, berkarisma, pemberani dan berintegritas membawa dirinya menjadi tokoh yang diperhitungkan dan disegani dalam kancah kemiliteran Indonesia. Saat terjadi kekisruhan di tubuh TNI angkatan darat sebagai implikasi peristiwa 17 Oktober 1952, Bambang mampu menjadi juru damai di antara pihak-pihak yang berseteru melalui Piagam Yogyakarta tahun 1955. Piagam yang diinisiasi Bambang ini berhasil menyatukan kembali TNI AD meskipun pada akhirnya Bambang harus mengundurkan diri dari jabatannya sebagai KSAD. Pengunduran Bambang disebabkan karena dirinya tidak setuju dengan manuver TNI yang saat itu terlalu terlibat aktif dalam urusan politik sebagaimana menjadi penyebab perpecahan tersebut. Atas sikapnya ini, Bambang kemudian mengirim surat pengunduran diri kepada [[Sukarno|Presiden Sukarno]]. Selain Bambang resmi berhenti dari KSAD pada 8 Mei 1955, puncak dari intrik ini juga adalah diangkat kembalinya Jenderal A.H. Nasution sebagai KSAD oleh Sukarno pada November 1955, meski sebelumnya pucuk pimpinan TNI AD ini sempat diisi oleh [[Zulkifli Lubis|Kolonel Zulkifli Lubis]] pada 8 Mei 1955 dan [[Bambang Utoyo]] pada 25 Juni 1955.

“Dalam suratnya kepada Presiden, Kolonel Bambang Sugeng menyatakan bahwa ia tidak dapat menjalankan tugasnya sebagai Kepala Staf Angkatan Darat, karena ia lumpuh tangan dan kaki, sarang. Selanjutnya, Kolonel meminta dalam suratnya untuk demarkasi (batas pemisah) yang jelas antara masalah militer dan politik. Karena demarkasi ini tidak ada, tidak mungkin baginya untuk melakukan tugasnya. Kolonel Bambang Sugeng kemudian meminta di akhir suratnya untuk mengundurkan diri dari jabatannya” (Java Bode: Nieuws, 1953).

Bambang juga dikenal sebagai tokoh yang mempelopori pencatatan nomor induk bagi setiap prajurit TNI atau Nomor Registrasi Pusat (NRP). Sistem ini kelak diadopsi untuk oleh organisasi sipil seperti pada Nomor Induk Pegawai (NIP) (Dinas Pembinaan Mental Angkatan Darat, 2006). Gagasan Bambang ini lahir dari realitas di mana saat itu dirinya kerap menemukan kesatuan yang bertindak sendiri-sendiri serta ditemukan beberapa batalyon fiktif. Ide ini juga lahir atas hasil analisis Bambang terhadap kekuatan yang dimiliki secara administratif, berbeda jauh dengan kekuatan di lapangan. Selain sebagai identitas, NRP berfungsi sebagai kode penyebutan prajurit saat tertangkap di medan perang. Prajurit yang tertangkap hanya diperbolehkan menyebut nama dan NRP.

Setelah berhenti dari dinas kemiliteran, terhitung sejak 8 Mei 1955, Bambang kemudian diberi mandat oleh [[Sukarno]] untuk menjadi seorang diplomat. Karir Bambang di dunia hubungan internasional ini dimulai dengan menjadi seorang Duta Besar Indonesia untuk Vatikan pada tahun 1956. Pada 1960, prajurit yang sudah berpangkat Mayjen ini ditunjuk kembali menjadi Duta Besar Indonesia untuk Jepang. Setelah itu Bambang menjadi Duta Besar Indonesia untuk Brasil dari tahun 1964 sampai 1966.

{{Penulis|Tati Rohayati|UIN Syarif Hidayatullah Jakarta|Prof. Dr. Jajat Burhanudin, M.A.}}

'''Referensi'''

Abdullah, T. 1995. “Masalah Ilmu Sejarah dan Pengajaran Sejarah yang Reflektif dan Inspiratif. Pengajaran Sejarah: Kumpulan Makalah Simposium.” Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayan.

Ahmad Choirul Rofiq. “Kebijakan Pemerintah Terkait Hak Sipil Penghayat Kepercayaan dan Implikasinya Terhadap Perkembangan Penghayat Kepercayaan di Ponorogo” dalam Jurnal ''Kodifikasia'', Vol.8., No.1., Tahun 2014, h. 1-22.

Dinas Pembinaan Mental Tingkatan Darat. 2006. “Jenderal Mayor Bambang Sugeng, Kiprahnya sebagai Prajurit dan Diplomat.” Bandung, KASAD ke-3.

Edi Hartoto. 2012. ''Panglima Bambang Sugeng: Panglima Komando Pertempuran Merebut Ibu Kota Djogja Kembali 1949 dan Seorang Diplomat''. Jakarta: Kompas.

Fikriyah Sofa, Wahyuning Sri dan Isawati. 2015. “Peranan Tentara Keamanan Rakyat Temanggung dalam Perjuangan Mempertahankan Kemerdekaan Tahun 1945-1946. Universitas Sebelas Maret, Solo.

Het nieuwsblad voor Sumatra.1954. “Drie nieuwe generaals in Indonesisch leger.” Uitgave van de Deli en de Sumatra Post. &de Jaargang, No. 1679. Woensdag, 24 pag 1.

Java Bode: Nieuws. 1950. “handels-en advertentieblad voor Nederlandsch. Bambang Sugeng Chef-staf landmacht.” de Jaargang Nummer 86. Donderdag, pagina 3.

Java Bode: Nieuws. 1953. “handels-en advertentie voor Nederlands. Bambang Sugeng Vraagt ontslag als fungerend chef-staf landcht''.''” 101ste Jaargang No. 120, pag 1.

Kartodirdjo, Sartono, Marwati Djoened Poesponegoro, dan Nugroho Notosusanto. 1975. “Sejarah Nasional Indonesia: Jaman Jepang dan Jaman Republik Indonesia. Vol. 6. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Kecik, Hario. 2009. ''Pemikiran Militer 1: Sepanjang Masa Bangsa Indonesia''. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.

Pamoe Rahardjo, 1995. ''Badan Keamanan Rakyat Cikal Bakal Tentara Nasional Indonesia.'' Jakarta: Majalah Peta.

Prasetya, Gustam Duga. 2017. “Peran Bambang Sugeng dalam Perang Kemerdekaan di Yogyakarta Tahun 1945-1948.” Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Bambang Sugeng - ID-ANRI Kempen P03 0054.jpg

2024-11-15T05:16:54Z

Admin:

Bambang Sugeng. Sumber: ANRI - Foto Personalia - P03 0054

Bahder Djohan

2024-11-15T05:16:17Z

Admin:

[[File:Bahder Djohan. Sumber- ANRI - Foto Personalia - P04 0274.jpg|thumb|Bahder Djohan. Sumber: ANRI - Foto Personalia - P04 0274]]

Prof. Dr. Bahder Djohan merupakan seorang tokoh asal Sumatera Barat yang turut dalam kongres pemuda dan pernah menjabat sebagai Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia ke-7. Bahder Djohan lahir di Padang Sumatera Barat pada 30 Juli 1902. Bahder Djohan merupakan anak dari seorang jaksa bernama Mhd. Rapal St. Burhanuddin yang bertugas di beberapa kota di Sumatera Barat seperti Payakumbuh dan Pariaman dan sering berpindah-pindah. Lahir dari keluarga yang cukup berada membuat seorang Bahder Djohan memiliki kesempatan untuk bisa mengenyam pendidikan sejak usia 6 tahun pada sekolah dasar “Sekolah Melayu” di Padang. Setelah lulus dari Sekolah Dasar, Bahder Djohan terus melanjutkan pendidikannya ke ''Hollandsch Inlandsch School'' dan [[Meer Uitgerbreid Lagere Onderwijs (MULO)|''Meer Uitgerbreid Lagere Onderwijs (MULO'')]]. Pada tahun 1919 Bahder Djohan meninggalkan kampung halamannya menuju Batavia untuk melanjutkan pendidikan di [[School tot Opleiding van Indische Artsen (STOVIA)|STOVIA Jakarta]]. Tahun 1927, beliau berhasil menyelesaikan pendidikannya sebagai seorang dokter. Sebelum masuk ke STOVIA, Bahder Djohan sebenarnya sudah aktif dalam organisasi pemuda seperti ''[[Jong Sumatranen Bond]]'' cabang Padang sebagai sekretaris dan hal ini berlanjut sampai ia di Jakarta dimana ia ditunjuk sebagai sekretaris PD ''Jong Sumatranen Bond'' di Jakarta (Safwan, 1985: 5-12). Dari sinilah Bahder Djohan banyak terlibat dalam pergerakan kaum pemuda-pemuda intelektual pada masa itu.

Bahder Djohan yang sudah aktif di ''[[Jong Sumatranen Bond]] '' juga terlibat dalam pergerakan perjuangan pemuda dalam upaya pembebasan bangsa dari Belanda. Organisasi-organisasi pemuda yang ada seperti ''[[Jong Java]], [[Jong Ambon]], J[[Jong Sumatranen Bond|ong Sumatranen Bond]], [[Jong Celebes]]'' dan lainnya berinisiatif untuk bisa membuat satu kongres antar kelompok pemuda. Pada 30 April sampai 2 Mei 1926 diadakan rapat besar antar kelompok pemuda yang membahas tentang paham persatuan kebangsaan dan mempererat semua kelompok pemuda bangsa dimana dari kongres pertama, menghasilkan konsep persatuan dengan menetapkan bahasa Melayu sebagai bahasa Indonesia atau bahasa persatuan bangsa (Sari, Rizqi, 2017: 207). Pada kongres pemuda pertama, Bander Djohan turut memberikan pidatonya yang berjudul ''De Positie Van De Vrouw In De lndonesiche Samneving'' “Kedudukan Wanita Dalam Masyarakat Indonesia” yang dilarang untuk disebarluaskan oleh pemerintah Kolonial Belanda waktu itu. Dalam pidatonya Bahder Djohan menyampaikan bahwa memecahkan persoalan wanita di negeri ini sama pentingnya dengan hal politik dan ekonomi. Maka dari itu setiap kaum nasionalis wajib mengeluarkan pendapatnya untuk masalah itu dan bagi Djohan, wanita Indonesia mestilah berdiri di samping pria bagi bangsa serta tanah airnya (Safwan, 1985: 5-12).

Bahder Djohan adalah seorang yang sangat peduli terhadap nilai-nilai kemanusiaan dan hal ini membuatnya tergerak untuk bisa mendirikan satu organisasi swadaya masyarakat Indonesia yang berfokus kepada pemberian bantuan atau sekedar menolong penderitaan sesama manusia. Maka dari itu ia berencana mendirikan Perhimpunan Palang Merah Indonesia (PMI) bersama dengan rekannya sesama dokter yaitu Dokter Senduk pada tahun 1938. Namun niat mulia Bahder Djohan dan Dokter Senduk tidak mendapatkan izin dari Pemerintah Kolonial Belanda karena anggapan bahwa masyarakat pribumi tidak mengerti apa itu konsep dari keprimanusiaan (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1994: 73-74). Kegagalan mendirikan PMI pada masa kolonial bisa ditebus setelah Indonesia merdeka. Sebulan setelah proklamasi kemerdekaan yaitu di tanggal 17 September 1945, PMI terbentuk. Beberapa orang ditunjuk untuk bisa menjadi pengurus PMI dan salah satunya adalah Dokter Bahder Djohan yang ditunjuk sebagai Salah satu sekretaris dan Wakil Presiden [[Mohammad Hatta|Mohd. Hatta]] sebagai ketuanya (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1994: 76).

Dalam kancah politik nasional, Bahder Djohan pernah menjabat sebagai menteri pada masa pemerintah [[Kabinet Natsir]] dan [[Kabinet Wilopo]]. Posisi menteri yang ia jabat adalah menteri Pengajaran Pendidikan dan Kebudayaan (PPK). Awal Bahder Djohan dilantik sebagai menteri terjadi pada masa kabinet Natsir pada kurun waktu 6 September 1950 s.d. 27 April 1951 (Hp, Safwan, Latucosisa, Samurizal, 1986: 86). Masa jabatan Bahder Djohan sebagai menteri pada kabinet Natsir terbilang cukup singkat yang berlangsung selama kurang lebih enam bulan saja. Pada periode ini Bahder memfokuskan pada usaha-usaha peningkatan mutu pendidikan dan mencerdaskan masyarakat. Pada masa Kabinet Wilopo, Bahder Djohan menjabat pada kurun waktu 3 April 1952 s.d. 30 Juli 1953. Selama lebih dari satu tahun masa jabatanya ia juga melakukan hal yang kurang lebih sama seperti pada periode sebelumnya dengan menambah usaha-usaha dalam perbaikan dan pembaruan pendidikan dan pengajaran di Indonesia (Hp, Safwan, Latucosisa, Samurizal, 1986: 48).

Posisi Bahder Djohan sebagai Menteri Pendidikan dan Kebudayaan bukanlah tanpa sebab, mengingat ketertarikan Bahder Djohan terhadap bidang kebudayaan cukup besar dan kebudayaan merupakan hal yang sudah ia senangi sejak bergabung dan memimpin ''[[Jong Sumatranen Bond]]'' (Safwan, 1985: 79). Pada tahun 1948 ketika [[Kongres Kebudayaan Pertama Indonesia 1948|Kongres Kebudayaan]] pertama diselenggarakan di Magelang, Bahder Djohan turut hadir. Keadaan yang negara yang belum kondusif pada masa itu tentu menjadi tantangan untuk menyelenggarakan kongres tersebut. Atas keberanian para cendekiawan budaya yang hadir pada saat itu Bahder Djohan sangat mengapresiasi dan mengatakan bahwa semua yang dilakukan dalam kongres tersebut adalah sebuah "keberanian dan ketulusan pendekar-pendekar kita yang sangat membanggakan" (Supardi, 2013: 75). Hal penting yang dihasilkan setelah selesainya Kongres Kebudayaan pertama adalah terbentuknya [[Lembaga Kebudayaan Nasional|Lembaga Kebudayaan Indonesia]] atau LKI. Bahder Djohan ditunjuk sebagai Ketua yang secara resmi memimpin LKI sejak 1 Januari 1949 meskipun begitu LKI baru resmi berdiri pada 9 Maret 1950 (Supardi, 2013: 86). Dalam Kongres Kebudayaan II pada Oktober 1951 di Bandung, Bahder Djohan, sebagai Ketua LKI memberikan pandangannya tentang kebudayaan sebagai berikut:

''“''Kebudayaan adalah masalah perhubungan manusia dan alam, antara adab dan kodrat, antara kultur dan natur, antara akal dan budi. Dalam masyarakat manusia peradaban adalah penjelmaan dari kebudayaan. Di dalam kebudayaan Indonesia masa lampau, banyak tempat yang kelihatan kabur, tetapi ada pula puncak yang disinari cahaya gemilang yang menyebabkan getaran jiwa kita sendiri.

Akhirnya Bahder Djohan mengatakan bahwa bangsa Indonesia “benar-benar tengah menyongsong zaman jaya” (Safwan 1985 : 80). Setelah tidak lagi menjabat sebagai seorang menteri, Bahder Johan kembali ke profesinya sebagai dokter. Ia sempat ditunjuk sebagai direktur Rumah Sakit Umum Pusat (RSUP) pada tahun 1953. Jabatannya sebagai direktur RSUP tidak lama karena pada tahun 1954 ia diangkat sebagai Rektor Universitas Indonesia dan sebelumnya ia juga sudah diangkat sebagai guru besar oleh Universitas Indonesia (Safwan, 1985: 80). Pada tahun 1958, Bahder Djohan mengundurkan diri sebagai rektor UI dan pensiun sebagai pegawai negeri. Meskipun begitu kepedulian Bahder Djohan terhadap pendidikan tidak hilang begitu saja ia kembali menjadi rektor di Universitas Ibnu Khaldun pada tahun 1971 (Safwan, 1985 : 85).

{{Penulis|Suprayitno|Universitas Sumatera Utara|Dr. Restu Gunawan, M.Hum}}

'''Referensi'''

Safwan, Mardanas (1985) ''PROF.DR. Bahder Djohan Karya dan Pengabdiannya''. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan (1994) ''Museum dan Sejarah''. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional.

Nunus, Supardi (2013) ''Bianglala Budaya Rekam Jejak 95 Tahun Kongres Kebudayaan 1918-2013''. Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.

Hp, Suriadi., Safwan, Mardanas., Latucosina, Djuariah., Samsurizal (1986) ''Sejarah Pemikiran Pendidikan dan Kebudayaan''. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional.

Sari, Puspita Endah., Rizqi, Yoga Fernando (2019) ''Smits Nationalism Perspektive in The Indonesian History Textbooks On The Youth Oath 1928 Narrative''. Surakarta: Historika Journal Of History Education Research Vol. 22 No 2.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Bahder Djohan. Sumber- ANRI - Foto Personalia - P04 0274.jpg

2024-11-15T05:16:06Z

Admin:

Bahder Djohan. Sumber: ANRI - Foto Personalia - P04 0274

Wage Rudolf Soepratman

2024-11-15T01:27:09Z

Admin:

[[File:Wage Rudolf Soepratman - ALB 517 (4) A.jpg|thumb|Wage Rudolf Soepratman. Sumber: Perpustakaan Nasional RI - ALB 517 (4) A]]
Wage Rudolf Soepratman adalah Pahlawan Nasional Indonesia kelahiran Purworejo, Jawa Tengah pada 19 Maret 1903, dari pasangan suami-istri Djoemeno Senen Sastrosoehardjo (versi lain: Jumeno Senen Kartodiharjo) alias Abdoelmoein dan Siti Senen.

Ada kontroversi yang berkaitan dengan tanggal kelahiran sang komponis, yaitu antara versi 9 Maret 1903 dan versi 19 Maret 1903. Kedua tanggal itu jatuh pada pasaran yang sama, yaitu ''wage''. Namun, tanggal 9 Maret telah dicanangkan sebagai Hari Musik Nasional oleh Presiden Republik Indonesia, berdasarkan Keputusan Presiden No. 10 tahun 2013 tentang Hari Musik Nasional yang ditetapkan oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono. Hal ini menunjukkan bahwa tanggal 19 Maret lebih diakui oleh keluarga besar Soepratman, yang juga diperkuat oleh Pengadilan Negeri Purworejo dengan surat keputusan, tertanggal 29 Maret 2007.

Pada tahun 1907, Soepratman memulai pendidikannya di taman kanak-kanak atau ''Frobelschool'' ketika berusia 4 tahun. Selebihnya ia mengikuti kakak sulungnya, Roekijem Soepratijah ke kota Makassar. Ia disekolahkan di ''Tweede Inlandsche School'' atau Sekolah Angka Dua (1914-1917) oleh kakak iparnya, yang bernama W.M. van Eldick. Keluarga Roekijem menjadi latar belakang pengenalan Soepratman terhadap dunia musik karena gemar akan musik, khususnya biola. Pengaruh kakak sulungnya itulah yang menjadikan Soepratman berminat main dan mempelajari musik. Tambahan lagi, W.M. van Eldick telah menghadiahkan sebuah biola pada saat ulang tahun ke-17 dan memberi pelajaran musik yang lebih intensif sehingga Soepratman amat lihai memainkan biola dan mampu menggubah lagu, serta mendirikan grup jazz yang bernama ''Black and White''. Kemampuan menggesek biola Soepratman tidak diragukan lagi oleh kalangan masyarakat Belanda di Makassar sehingga ia pernah mendapat undangan dari ''Kamar Bola'' (semacam ''societeit'' kalangan Belanda) untuk mengiringi musik pada perayaan kelahiran Ratu Wilhelmina tanggal 31 Agustus (Notodidjojo, 1985: 26).

Soepratman lulus ujian ''Klein Ambtenaar Examen'' pada 1919 yang dihargai seperti pemilik ijazah [[Hollandsch Inlandsche School (HIS)|HIS (Hollands Inlandse School)]] sehingga ia menjadi guru Sekolah Angka Dua pada sekolah desa di Singkang (di luar Makassar). Pada kesempatan itu, Soepratman belajar bahasa Belanda selama tiga tahun, kemudian bersekolah di ''Normaalschool'' di Makassar hingga lulus. Rupanya, guru bukanlah panggilan hidupnya sehingga kakaknya Roekijem menyarankan agar Soepratman mengajukan pengunduran diri sebagai guru (Notodidjojo, 1985:28-29).

Pada tahun 1924, Soepratman berpindah dari Makassar ke Bandung untuk memulai karier sebagai wartawan harian ''Kaoem Moeda''. Ia berpindah ke koran ''Kaoem Kita'' pada 1925 dan sempat memimpin redaksinya. Pada saat itu, istilah Indonesia belum ada, melainkan masih disebut bumiputra. Selain itu, Soepratman juga bekerja di kantor berita PAIT (''Pers Agentschap India Timur''). Kemudian, ia berpindah ke Jakarta untuk bergabung dengan Parada Harahap dalam perintisan kantor berita ''Alpena'' (''Algemene Pers en Nieuws Agentschap''), tetapi tidak berlangsung lama karena ia beralih kerja sebagai wartawan koran ''Sin Po'' (Notodidjojo, 1985: 34-35). Di sini, Soepratman mulai bergaul dengan tokoh-tokoh pergerakan, baik dalam rapat-rapat organisasi pemuda maupun partai politik, serta sidang-sidang pengadilan sehingga ia dikenal sebagai ''publicist'' Melayu atau diterjemahkan sebagai jurnalis.

Ketika tinggal di Jakarta inilah, ia membaca sebuah artikel pada koran ''Fadjar Asia'', koran pimpinan [[Agus Salim|Haji Agus Salim]], terdapat tantangan yang ditebarkan kepada ahli-ahli musik Indonesia untuk menciptakan lagu kebangsaan. Artikel ''Fadjar Asia'' merupakan memetik dari artikel majalah ''Timboel'' yang terbit di Sala (Notodidjojo, 1985: 48). Ketika berusia 21 tahun, Soepratman berhasil menggubah lagu ''Indonesia Raya'' di Bandung pada tahun 1924 (bandingkan Materu, 1985: 116) yang aslinya berjudul ''Indonesia'', yang teks aslinya meliputi tiga stanza (Sularto, 1991: 24-25) sebagaimana di bawah ini:
{| class="wikitable"
|
|'''Indonesia'''
|
|-
|'''I'''
|'''II'''
|'''III'''
|-
|/Indonesia, tanah airku,/
|/Indonesia, tanah yang mulia,/
|/Indonesia, tanah yang suci,/
|-
|/Tanah tumpah darahku,/
|/Tanah kita yang kaya,/
|/Bagi kita di sini,/
|-
|/Di sanalah aku berdiri,/
|/Di sanalah aku hidup/
|/Di sanalah kita berdiri,/
|-
|/Menjaga Pandu Ibuku./
|/Untuk s’lama-lamanya./
|/Menjaga Ibu sejati./
|-
|/Indonesia kebangsaaanku,/
|/Indonesia, tanah pustaka,/
|/Indonesia, tanah berseri,/
|-
|/Kebangsaan tanah airku,/
|/Pusaka kita semuanya,/
|/Tanah yang kucintai,/
|-
|/Marilah kita berseru,/
|/Marilah kita berseru,/
|/Marilah kita bernyanyi,/
|-
|/Indonesia Bersatu./
|/Indonesia Bersatu./
|/Indonesia Bersatu./
|-
|/Hiduplah tanahku,/
|/Suburlah tanahnya,/
|/S’lamatlah rayatnya,/
|-
|/Hiduplah neg’riku,/
|/Suburlah jiwanya,/
|/S’lamatlah put’ranya,/
|-
|/Bangsaku, jiwaku semua,/
|/Bangsanya, rayatnya, semua,/
|/Pulaunya, lautnya, semua,/
|-
|/Bangunlah rayatnya,/
|/Sedarlah hatinya,/
|/Majulah neg’rinya./
|-
|/Bangunlah badannya,/
|/Sedarlah budinya,/
|/Majulah pandunya,/
|-
|/Untuk Indonesia Raya./
|/Untuk Indonesia Raya./
|/Untuk Indonesia Raya./
|-
|
|/Indones’, Indones’/
|
|-
|
|/Mulia’, Mulia’/
|
|-
|
|/Tanahku neg’riku yang kucinta/
|
|-
|
|/Indones’, Indones’/
|
|-
|
|/Mulia’, Mulia’/
|
|-
|
|/Hiduplah Indonesia Raya/
|
|}

Lagu ciptaan Soepratman itu pertama kali diperdengarkan di depan umum secara instrumentalia pada malam penutupan [[Kongres Pemuda Indonesia|Kongres Pemuda II]], tanggal 28 Oktober 1928 di Gedung Kramat Raya 106 atau Gedung Langen Siswa, yang menghasilkan [[Sumpah Pemuda]] (Soejono & Leirissa, 2010a: 430) sehingga disebut Gedung Sumpah Pemuda, yang menjadi salah satu museum perjuangan angkatan muda Indonesia (Sularto, 1991: 12).

Sugondo Joyopuspito selaku Ketua Panitia Kongres menyatakan bahwa pertunjukan instrumen biola itu dimaksudkan agar Pemerintah Hindia Belanda tidak memboikot acara kongres tersebut karena kelugasan lirik lagunya. Selanjutnya, [[Indonesia Raya|lagu ''Indonesia Raya'']] menjadi sangat dikenal pada kalangan pergerakan nasional karena lagi tersebut mengarah kepada rasa untuk memperkuat kesadaran bertanah air dan persatuan bangsa, serta kemauan yang tinggi untuk mencapai kemerdekaan sebagai gerbang menuju Indonesia Raya.

Notasi dan lirik lagu ''Indonesia Raya'' diterbitkan pertama kali pada harian ''Sin Po'' edisi 10 November 1928 dengan oplah 5.000 eksemplar, yang disusul mingguan ''Suluh Rakyat Indonesia'' dan berbagai koran dan majalah yang terbit di Jakarta, Bandung, Surabaya, dan Semarang (Sularto, 1991: 23). Banyak orang yang membelinya secara berebutan dan terjual habis. Pembelinya selain dari Jakarta, juga berbagai daerah, bahkan dari luar Jawa. Tidak hanya itu saja, perusahaan piringan hitam ''Populer'' yang dimiliki oleh Yo Kim Chan menawarkan kepada Soepratman untuk merekam lagu ''Indonesia Raya'' ke dalam piringan hitam di luar negeri. Namun, Pemerintah Hindia Belanda melarang peredaran piringan hitam itu karena ada kata “merdeka” yang bisa menyuburkan semangat kebangsaan (Notodidjojo, 1985: 58).

Kumandang Indonesia merdeka oleh Soepratman menyebabkan polisi Hindia Belanda resah sehingga memburu Sang Komponis dan Pemerintah Hindia Belanda melarang rakyat Indonesia menyanyikan lagu ''Indonesia Raya'' di hadapan umum. Pelarangan terhadap [[Indonesia Raya]] mendapat kecaman dari pers nasional dan protes dari wakil-wakil bangsa Indonesia di [[Volksraad (Dewan Rakyat)|Volksraad]]. Akhirnya, pelarangan itu menjadi lebih lunak dengan pernyataan bahwa ''Indonesia Raya'' hanya diperbolehkan untuk dinyanyikan di ruang tertutup dan tidak boleh di ruang terbuka. Ancaman hukuman dari Pemerintah Kolonial tidak menyurutkan semangat bangsa Indonesia, tetapi justru semakin berani dengan mengubah ulangan syair lagu tersebut dari /Mulia, Mulia/ menjadi /Merdeka, Merdeka/ (Sularto, 1991: 33).
{| class="wikitable"
|'''Teks asli'''
|'''Teks Perubahan'''
|-
|/Indones’, Indones’,/
|/Indones’, Indones’,/
|-
|/Mulia, Mulia,/
|/Merdeka, Merdeka,/
|-
|/Tanahku neg’riku yang kucinta,/
|/Tanahku neg’riku yang kucinta,/
|-
|/Indones’, Indones’,/
|/Indones’, Indones’,/
|-
|/Mulia, Mulia,/
|/Merdeka, Merdeka,/
|-
|/Hiduplah Indonesia Raya./
|/Hiduplah Indonesia Raya./
|}

Pelarangan yang sama diberlakukan terhadap lagu ''Indonesia Raya'' ketika Pemerintah Pendudukan Jepang berkuasa di Indonesia pada bulan Maret 1942. Kenyataan menunjukkan bahwa sebelum pecah Perang Dunia II, radio Jepang selalu mengumandangkan Indonesia Raya dengan tujuan untuk memikat bangsa Indonesia. Radio Belanda juga melakukan hal yang sama seperti radio Jepang, yaitu menyiarkan lagu ''[[Indonesia Raya]]'' ketika Perang Dunia II berakhir dan Belanda bermaksud akan masuk kembali ke Indonesia untuk menjajah kembali. Agaknya, Belanda pun melakukan propaganda agar bangsa Indonesia terpikat (Notodidjojo, 1985: 14-15).

Rupanya, Belanda melalui gubernur jenderal, sudah lupa dengan larangan menyanyikan Indonesia di ruang terbuka setelah [[Kongres Pemuda Indonesia|Kongres Pemuda II]] dengan hukuman kurungan atau denda. Berkat kecaman-kecaman yang termuat dalam majalah dan surat kabar, pemerintah Hindia Belanda memperbolehkan ''[[Indonesia Raya]]'' dinyanyikan di ruang tertutup (Sularto,1991: 32). Namun, ancaman penangkapan terhadap Soepratman tetap berlaku sehingga pada periode 1933-1937, Soepratman berpindah-pindah tempat tinggal dari Jakarta, kemudian pindah ke Cimahi (tempat tinggal kakang sulung, Roekijem Soepratijah, 1933-1936), Randudongkal, Pemalang (tempat tinggal kakak yang lain Roekinah Soepratirah, 1936-1937). Pada waktu di Randudongkal Soepratman yang sakit-sakitan itu diganti dengan nama tua Kartoyudo oleh kakak perempuan dan suaminya yang bernama Koesnandar Kartodirdjo. Penggantian nama dalam masyarakat Jawa merupakan tradisi dan kepercayaan agar sembuh dan sehat. Namun, nama Kartoyudo tidak pernah dipakai secara resmi.

Akhirnya, Soepratman berpindah ke Surabaya pada April 1937 bersama Roekijem Soepratijah yang sudah berpisah dengan suaminya di Manggaweg no. 21, Tambaksari. Adik perempuan Soepratman yang bernama Gijem Soepratinah tinggal di Surabaya bersama suaminya yang menjadi anggota [[Partai Indonesia Raya (PARINDRA)|Parindra (Partai Indonesia Raya)]], yaitu Oerip Kasansengari (Notodidjojo, 1985: 67). Perkenalannya dengan Surya Wirawan dan dokter [[Sutomo]] menjadikan Soepratman sebagai anggota aktif Parindra. Ketika dokter Sutomo wafat pada 30 Mei 1938, Soepratman telah merasa dirinya juga tidak akan lama lagi bisa bertahan hidup.

Soepratman ditangkap dan dipenjarakan di Kalisosok, Surabaya oleh Belanda ketika ia menyiarkan lagu ''Matahari Terbit'' pada 7 Agustus 1938 di studio radio NIROM (''Nederlandsch Indische Radio Omroep''). Lagu tersebut dituduh oleh Pemerintah Kolonial Hindia Belanda sebagai wujud simpati kepada Kekaisaran Jepang atau ''Dai Nippon'', tetapi Belanda tidak mendapati bukti-bukti yang mendukung Jepang. Di sini, Van Eldick berhasil membebaskan Soepratman dari segala tuduhan karena di dalam lagu tersebut tidak ada kata-kata “B''endera Matahari Terbit''” atau “''Negeri Matahari Terbit''” (Sularto, 1991: 38).

Soepratman yang telah dibebaskan dari tahanan itu wafat di rumah tinggalnya di Jalan Mangga No. 21, Tambaksari, Surabaya karena menderita sakit gangguan jantung pada Rabu Wage, tanggal 17 Agustus 1938 pada usia 35 tahun dan dimakamkan Pemakaman Umum Kapasan, Jalan Tambak Segaran Wetan, Surabaya yang hanya dihadiri oleh 40 orang yang melayatnya. Tujuh tahun setelah wafatnya Soepratman, lagu ''[[Indonesia Raya]]'' dinyanyikan secara spontan pada waktu [[Bendera Pusaka|bendera Merah Putih]] dinaikkan pada tanggal 17 Agustus 1945 ketika [[Dwi Tunggal Sukarno Hatta|Sukarno-Hatta]] memproklamasikan [[Proklamasi Kemerdekaan Indonesia|kemerdekaan Indonesia]] di [[Jalan Pegangsaan Timur No. 56|Jalan Pegangsaan Timur No. 56, Jakarta]] (Soejono & Leirissa, 2010b: 157). Pada tahun 1944, Panitia Lagu Kebangsaan menetapkan susunan dengan perubahan- perubahan meskipun tetap mempertahankan keaslian jiwa lagu ''Indonesia Raya''.
{| class="wikitable"
|
|'''Indonesia Raya'''
|
|-
|'''I'''
|'''II'''
|'''III'''
|-
|/Indonesia Tanah Airku,/
|/Indonesia tanah yang mulia,/
|/Indonesia tanah yang suci,/
|-
|/Tanah tumpah darahku,/
|/Tanah kita yang kaya,/
|/Tanah kita yang sakti,/
|-
|/Di sanalah aku berdiri,/
|/Di sanalah aku hidup/
|/Di sanalah aku berdiri,/
|-
|/Jadi Pandu Ibuku./
|/Untuk s’lama-lamanya./
|/N’jaga Ibu sejati./
|-
|/Indonesia Kebangsaaanku,/
|/Indonesia tanah pustaka,/
|/Indonesia, tanah berseri,/
|-
|/Bangsa dan Tanah Airku,/
|/P’saka kita semuanya,/
|/Tanah yang aku sayangi,/
|-
|/Marilah kita berseru,/
|/Marilah kita mendoa,/
|/Marilah kita bernjanji,/
|-
|/Indonesia Bersatu./
|/Indonesia bahagia./
|/Indonesia abadi./
|-
|/Hiduplah tanahku,/
|/Suburlah tanahnya,/
|/Slamatlah rakyatnya,/
|-
|/Hiduplah Negriku,/
|/Suburlah jiwanya,/
|/Slamatlah putranya,/
|-
|/Bangsaku, rakyatku semuanya,/
|/Bangsanya rakyatnya semuanya,/
|/Pulaunya, lautnya semuanya,/
|-
|/Bangunlah jiwanya,/
|/Sadarlah hatinya,/
|/Majulah Negrinya./
|-
|/Bangunlah badannya,/
|/Sadarlah budinya,/
|/Majulah Pandunya,/
|-
|/Untuk Indonesia Raya./
|/Untuk Indonesia Raya./
|/Untuk Indonesia Raya./
|-
|
|/Indonesia Raya,/
|
|-
|
|/Merdeka, Merdeka,/
|
|-
|
|/Tanahku, Negriku yang kucinta!/
|
|-
|
|/Indonesia Raya,/
|
|-
|
|/Merdeka, Merdeka,/
|
|-
|
|/Hiduplah Indonesia Raya./
|

|}
Karya Sang Komponis yang monumental itu akan selalu mengumandang Sejarah Indonesia, yaitu ''Indonesia Raya'' (1924) dalam berbagai bidang kehidupan, termasuk karya-karya lain yang meliputi ''Dari Barat Sampai ke Timur'' (?), ''Indonesia Iboekoe'' (1926), ''Bendera Kita Merah Poetih'' (1928), ''Bangoenlah Hai Kaw''an (1929), ''Ibu Kita Kartini'' (1929), ''Mars KBI (Kepandoean Bangsa Indonesia'', 1930), ''Di Timoer Matahari'' (1931), ''Mars Parindra'' (1937), ''Mars Surya Wirawan'' (1937), ''Indonesia Moeda'' (1937), ''Matahari Terbit'' (1938), dan S''elamat Tinggal'' (belum selesai, 1938), sedangkan karya novelnya terdiri atas ''Perawan Desa, Darah Moeda,'' dan ''Kaoem Fanatik'' (Shadily, t.t.: 3246).

Panitia Indonesia Raya dibentuk oleh Pemerintah Republik Indonesia pada tanggal 16 November 1948 yang diketuai oleh [[Soewardi Soeryaningrat|Ki Hajar Dewantara]] dan sekretaris umum [[Muhammad Yamin]]. Namun, panitia tersebut belum bekerja sudah pecah peristiwa Agresi Militer Belanda I dan II. Akhirnya, Presiden Republik Indonesia mengeluarkan Peraturan Pemerintah No. 44/1958 tentang lagu kebangsaan Indonesia Raya tertanggal 26 Juni 1958. Peraturan Pemerintah itu menyatakan bahwa lagu kebangsaan [[Indonesia Raya|''Indonesia Ray''a]] dinyanyikan sebagai penghormatan kepada kepala negara/wakil kepala negara, atau menghormati negara asing, dan ketika bendera merah putih sebagai lambang negara dinaikkan atau diturunkan pada waktu upacara diselenggarakan harus dihormati setinggi- tingginya (Sularto, 1991: 44). Di samping itu, lagu kebangsaan ''Indonesia Ray''a dinyanyikan sebagai pernyataan atau perasaan nasionalisme, pendidikan, dan pengajaran. Selanjutnya, lagu kebangsaan dilarang untuk dipakai dalam reklame dan pemanfaatan lagu ''Indonesia Raya'' yang tidak sesuai dengan kedudukan lagu kebangsaan. Peraturan Pemerintah yang ditandatangani [[Sukarno|Presiden Republik Indonesia Sukarno]] dan Perdana Menteri Djuanda tersebut telah diundangkan oleh Menteri Kehakiman, G.A. Maengkom pada 10 Juli 1958 (Notodidjojo, 1985: 86).

Bintang Mahaputera Anumerta Kelas III dianugerahkan Pemerintah Republik Indonesia kepada almarhum W.R. Soepratman pada 17 Agustus 1960. Selanjutnya, Soepratman dikukuhkan sebagai Pahlawan Nasional oleh Pemerintah Republik Indonesia berdasarkan Surat Keputusan Presiden Republik Indonesia, Soeharto, No.16/SK/1971, tertanggal 20 Mei 1971. Akhirnya, Presiden Republik Indonesia, [[Soeharto]] melimpahkan Tanda Kehormatan Bintang Mahaputera Utama kepada Soepratman dengan Surat Keputusan No. 107/TK/1974, tertanggal 19 Juni 1974 (Sularto, 1991: 48).

Penulis: Sugeng Priyadi, M

'''Referensi'''

Materu, M.S.D. 1985. ''Sejarah Pergerakan Nasional Bangsa Indonesia''. Jakarta: Gunung Agung.

Notodidjojo, Soebagijo Ilham. 1985. ''Tragedi Kehidupan Seorang Komponis (Biografi Wage Rudolf Supratman)''. Jakarta: Inti Idayu Press.

Shadily, Hassan. tt. ''Ensiklopedi Indonesia 6'', edisi khusus. Jakarta: Ichtiar Baru-van Hoeve & Elsevier Publishing Projects.

Soejono, R.P. & R.Z. Leirissa. 2010a. ''Sejarah Nasional Indonesia V'', edisi Pemutakhiran. Jakarta: Balai Pustaka.

Soejono, R.P. & R.Z. Leirissa. 2010b. ''Sejarah Nasional Indonesia VI'', edisi Pemutakhiran. Jakarta: Balai Pustaka.

Sularto, B. 1991. ''Sejarah Lagu Kebangsaan Indonesia Raya''. Jakarta: Balai Pustaka.
{{Comment}} [[Category:Tokoh]]

File:Wage Rudolf Soepratman - ALB 517 (4) A.jpg

2024-11-15T01:26:52Z

Admin:

Wage Rudolf Soepratman. Sumber: Perpustakaan Nasional RI - ALB 517 (4) A

Sri Sultan Hamengkubuwana IX

2024-11-15T01:24:10Z

Admin:

[[File:Sri Sultan Hamengkubuwana IX - Visualisasi Hasil Pembangunan Orde Baru Pelita I-Pelita II-Pelita III.jpg|thumb|Sri Sultan Hamengkubuwana IX - Visualisasi Hasil Pembangunan Orde Baru Pelita I-Pelita II-Pelita III]]

Sabtu Pahing, 12 April 1912, seorang anak lahir dari rahim Kanjeng Raden Ayu Adipati Anom, yang kemudian menjadi seorang tokoh paling penting bagi Kesultanan Yogyakarta, Sri Sultan Hamengkubuwana IX. Ayahnya adalah Gusti Pangeran Haryo Purubaya, seorang pangeran kemudian menjadi penguasa Kesultanan Yogyakarta, Sri Sultan Hamengkubuwana VIII. Dorodjatun, nama Sri Sultan Hamengkubuwana IX saat masih kecil, sejak dini memang diperkirakan menjadi pewaris sang ayahanda. Oleh sebab itu, sang ayahanda mempersiapkan pendidikan terbaik bagi putranya itu (Mochtar 2011: 7–8).

Dalam pemikiran ayahnya, pendidikan Eropa bakal memberi kebijaksanaan bagi Dorodjatun saat berhubungan dengan Belanda dan dunia internasional. Pendidikan Eropa dianggap sebagai simbol modernitas yang bakal membawa kemajuan bagi kerajaan. Oleh sebab itu, Pangeran Adipati Anom mengirim Dorodjatun yang masih berusia empat tahun ke sebuah keluarga Belanda (Ma’as & Yuliati 2020: 147). Mengirim anak ke keluarga lain yang terpandang guna belajar tentang kehidupan adalah bagian dari tradisi priayi Jawa.

Pangeran Adipati Anom memilih keluarga Mulder, kepala sekolah ''Neutrale Hollands Javaanse Jongens School'' (NHJJS) sebagai tempat pengasuhan Dorodjatun. Pada keluarga Belanda inilah Dorodjatun menyerap kebudayaan Eropa dan kedisiplinan. Meskipun Dorodjatun adalah seorang pangeran, ia tidak mendapatkan keistimewaan dalam keluarga Belanda. Ia juga tidak dilayani oleh ''abdi dalem'' atau ''punakawan'' satu pun. Ia hanya dilayani oleh pembantu keluarga Mulder.

Dalam keluarga Mulder, Dorodjatun dipanggil dengan nama Henkie yang berarti Henk yang bertubuh kecil. Panggilan Henk diambil dari nama Hendrik, suami Ratu Wilhelmina (Mochtar 2011: 13; ''Jawa Pos'', 15 April 1982). Sejak berusia empat tahun, Henkie sudah diajak berkomunikasi menggunakan bahasa Belanda. Ia lancar berbicara Belanda tanpa aksen Jawa, bahkan Gubernur Jenderal Tjarda van Starkenborgh Stachouwer mengakui kemampuan komunikasinya. Kemampuan berbahasa Belandanya meningkat pesat kala Henkie disekolahkan ke Eropa.

Henkie disekolahkan ke ''Frobel'' (Taman Kanak-kanak) yang dikelola Juffrouw Willer di Bintaran Kidul, Yogyakarta. Setelah berusia enam tahun, ia disekolahkan ke ''Eerste Europeesche Lagere School B'' (''Sekolah Ngidul Ngloji''), sebuah sekolah elit Eropa yang terletak di Kampemenstraat (Secodiningratan). Selanjutnya, ia melanjutkan sekolah ke ''Neutrale Europeesche Lagere School'' di Pakemweg (saat ini Jalan Kaliurang). Tidak beberapa lama, ia pindah ke keluarga Belanda lainnya, yaitu keluarga Cock. Sebagai siswa, ia aktif dalam kegiatan sekolah. Ia pernah mengikuti klub kepanduan, ''Nederlandsch Indische Padvinders Club'' (NIPV). Selain itu, Henkie memiliki beberapa hobi, yaitu memasak dan bermain sepak bola.

Ketika itu, sang ayahanda dinobatkan sebagai raja bergelar ''Ngarsa Dalem Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Hamengkubuwana Senapati ing Ngalaga Abdurrahman Sayyidin Panatagama Khalifatullah ingkang Jumeneng Kaping Wolu ing Ngayogyakarta Hadiningrat''. Henkie tetap tidak mendapat perlakuan khusus. Ia sering sekali dihukum oleh guru akibat gemar berkelahi. Di sekolah itu ia berkawan dengan Mozes (dikenal sebagai Sultan Hamid II).

Pada 1925, Henkie melanjutkan studi ke ''Hoogere Burger School'' (HBS) Semarang. Ia dititipkan ke keluarga Voskuil, seorang kepala penjara Mlaten, Semarang. Namun, Henkie tidak lama di Semarang karena sering sakit-sakitan. Akhirnya, ia pindah ke HBS Bandung yang lebih sejuk. Keluarga De Boer menjadi pilihan selama tinggal di Bandung. Pada 1930, Henkie diperintahkan untuk bersekolah ke Belanda oleh sang ayahanda. Ia menempuh pendidikan di sekolah Gymnasium yang terletak di Haarlem, Belanda. Di sana, ia tinggal di rumah keluarga Ir. W.C.G.H. Mourik Broekman, direktur sekolah tersebut. Pada 1934, Henkie berhasil lulus dari sekolah tersebut.

Selepas itu, Henkie melanjutkan studinya di Rijksuniversiteit Leiden, Belanda. Tidak main-main, kampusnya adalah perguruan tertua dan terkemuka di Belanda. Ia mengambil jurusan Indologi. Selama studi, ia aktif mengikuti kegiatan kemahasiswaan. Ia tercatat pernah menjadi anggota ''Leidse Studentencorps''. Bahkan, ia pernah menjadi ketua ''Verenigde Faculteiten''. Dalam organisasi ''Minerva,'' ia pernah menjadi komisaris. Ia rajin mengikuti berbagai kegiatan diskusi kampus. Sebagai seorang anak Sultan, gerak-geriknya diawasi oleh intelijen Belanda. Buktinya, ia pernah dipanggil oleh Kementerian Urusan Jajahan (''Ministerie van Koloniën'') setelah menghadiri rapat ''Nationaal Socialistische Beweging'' (Gerakan Nasionalis-Sosialis) (Mochtar 2011: 19–20).

Pada 1939, Perang Dunia II mengancam kedamaian langit Eropa. Sri Sultan Hamengkubuwana VIII pun khawatir memikirkan keadaan anak-anaknya yang ada di Eropa. Barangkali sang ayahanda telah memiliki firasat jika ajalnya sudah dekat sehingga khawatir tidak dapat melihat wajah putranya sendiri. Telegram segera dikirimkan ke Belanda. Sang ayahanda memanggil pulang seluruh anak-anaknya untuk kembali ke Yogyakarta. Oleh karena kondisi perang, semua kapal penumpang enggan berlayar sehingga para pejabat Belanda yang membantu kepulangan anak-anak Sultan kesulitan mencari kapal. Pada waktu itu, hanya ada kapal pengangkut barang yang berlayar ke Hindia Belanda. Itu pun hanya ada satu tempat kosong. Dorodjatun alias Henkie dipilih untuk berlayar terlebih dulu, sementara keempat anak Sultan lainnya bakal menyusul. Kapal itu berusaha untuk menghindari zona perang sehingga rute yang digunakan lebih jauh daripada rute yang biasa dilalui.

Sebenarnya, Dorodjatun merasa enggan pulang mengingat studinya belum tuntas di Belanda. Namun ia juga memahami perasaan khawatir keluarganya di Yogyakarta. Apalagi, ia mendengar kondisi kesehatan sang ayahanda yang menurun. Dorodjatun berpikir masih bisa menyelesaikan studinya di lain waktu.

Setibanya di Batavia, Dorodjatun alias Henkie kaget bukan kepalang. Ia segera mendapat ''culture shock'' (gegar budaya). Terlalu lama tinggal bersama keluarga Eropa yang egaliter membuatnya kaget karena mendapat perlakuan khusus dari para ''abdi dalem'' Kesultanan Yogyakarta. Semua yang ada di pelabuhan menghaturkan sembah, menghormat, dan menyambutnya dengan menggunakan bahasa Jawa ''Krama Inggil''. Rombongan segera menuju ke Hotel Des Indes, hotel termewah se-Hindia Belanda. Di sana, Sri Sultan, sang ayahanda sudah menunggu dengan hati gembira.

Namun, mereka tidak sempat melepas rindu. Acara kenegaraan padat menanti. Sri Sultan mesti menghadiri berbagai pertemuan, salah satunya menemui Gubernur Jenderal Hindia Belanda. Anggur, ''Champagne'', ''nyamikan'' manis, dan beragam makanan berlemak dihidangkan. Konsumsi minuman dan makanan tidak sehat memengaruhi kesehatan Sri Sultan. Dalam perjalanan dari Batavia ke Yogyakarta, Sri Sultan mendadak pingsan. Setibanya di Yogyakarta, Sri Sultan sudah dalam keadaan koma. Akhirnya, Sri Sultan Hamengkubuwana VIII berpulang dengan tenang pada 22 Oktober 1939 (Mochtar 2011: 42–47).

Pemerintah Hindia Belanda segera membentuk suatu panitia yang diketuai oleh GRM. Dorodjatun. Sebagai ketua panitia pemerintahan sementara, Dorodjatun segera mengumpulkan seluruh keluarga yang memiliki kesempatan untuk menjadi sultan. Dalam kesempatan itu, seluruh anggota keluarga mendukung Dorodjatun untuk menjadi sultan. Sebagai calon raja, GRM. Dorodjatun sangat memahami politik kekuasaan pemerintah Hindia Belanda. Pemerintah Hindia Belanda ingin mengontrol Kesultanan Yogyakarta secara penuh. Namun, GRM. Dorodjatun berpendirian teguh demi menjaga martabat warisan leluhur.

Pembicaraan kontrak politik antara Kesultanan Yogyakarta dan Pemerintah Hindia Belanda pun berlangsung alot (Kasenda 2016: 156). GRM. Dorodjatun menolak tunduk dengan keinginan Pemerintah Hindia Belanda. Masalah kedudukan Pepatih Dalem menjadi topik panas antara Dorodjatun dengan Lucien Adam (Iswantoro 2019: 159). Meskipun masih muda, Dorodjatun mampu mengimbangi Adam yang berpengalaman dalam negosiasi.

Akhirnya, Dorodjatun menandatangani kontrak politik dengan Pemerintah Hindia dengan prediksi bahwa Belanda bakal angkat kaki dari bumi Nusantara. Seminggu setelah penandatanganan kontrak politik, GRM. Dorodjatun dinobatkan sebagai putra mahkota bergelar Pangeran Adipati Anom Hamengku Negara Sudibya Raja Putra Narendra [[Mataram]]. Lima menit kemudian putra mahkota dinobatkan sebagai raja bergelar ''Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Hamengkubuwana Senopati Ingalaga Ngabdurrakhman Sayidin Panatagama Kalifatullah Kaping Sanga.'' Peristiwa bersejarah ini terjadi pada Senin Pon tanggal 8 Bulan Sapar Tahun 1871 atau 18 Maret 1940.
[[File:Penobatan Sri Sultan Hamengkubuwana IX.jpg|center|frame|Gambar 1: Penobatan Sri Sultan Hamengkubuwana IX. Sumber: Koleksi KITLV]]

Dalam upacara penobatan, ada peristiwa yang menarik. Dua tamu undangan wartawan bumiputra duduk sejajar dengan tamu undangan pemerintah kolonial (Iswantoro 2019: 160). Sri Sultan Hamengkubuwana (HB) IX benar-benar menerapkan budaya egaliter di keraton. Belanda merasa seolah-olah telah berhasil menundukkan Sultan, tetapi kenyataan berkata lain. Akhirnya Belanda harus menyerah terhadap Pemerintah Militer Jepang. Prediksi Sri Sultan terbukti tepat.

Ketika Jepang memasuki Hindia Belanda, Sri Sultan sempat diajak untuk mengungsi ke Australia oleh pemerintah kolonial. Namun, ia menolak ajakan tersebut (Jumenengan Sri Sultan Hamengku Buwono IX Peringatan 40 Tahun 18 Maret 1940-18 Maret 1980, 1980: 20). Ketika Pemerintah Militer Jepang menduduki Yogyakarta, Sri Sultan berupaya untuk mengadakan negosiasi. Sri Sultan diberi kewenangan untuk mengatur wilayah kekuasaannya di bawah pengawasan Pemerintah Militer Jepang. Selama masa pendudukan Jepang, Sri Sultan melakukan reorganisasi dan restrukturisasi birokrasi (Darban ''et al''. 1998: 20–22). Selain itu, ia berusaha untuk membangun siasat agar rakyat Yogyakarta selamat dari penindasan Jepang. Salah satunya adalah meminta bantuan pendanaan dari Jepang untuk membangun saluran irigasi karena Yogyakarta adalah wilayah yang kurang subur. Saluran irigasi tersebut kemudian dikenal sebagai Selokan Mataram (Darban ''et al''. 1998: 26–27).

Pada 17 Agustus 1945, Sukarno memproklamasikan kemerdekaan Indonesia, disusul esok harinya pelantikan Sukarno dan Hatta sebagai presiden dan wakil presiden Republik Indonesia. Sebagai negara yang baru berdiri, Indonesia membutuhkan pengakuan dari seluruh elemen masyarakat, termasuk kerajaan-kerajaan yang ada di Indonesia. Kesultanan Yogyakarta dengan segera mengakui kemerdekaan Indonesia. Sri Sultan HB IX mengucapkan selamat melalui surat kawat yang dikirimkan kepada Presiden Sukarno, Wakil Presiden Hatta, dan dr. KRT. Radjiman Wedyodiningrat pada 18 Agustus 1945.

Pada 20 Agustus 1945, Sri Sultan mengirimkan surat kawat lagi kepada Presiden dan Wakil Presiden. Kali ini ia berkirim pesan dalam kapasitasnya selaku Ketua Badan Kebaktian Rakyat (''Hokokai'') Yogyakarta. Pada 5 September 1945, Sri Sultan mengeluarkan amanat yang mengakui Yogyakarta sebagai daerah istimewa dari Republik Indonesia. Segala urusan pemerintahan (Yogyakarta) berada di tangan HB IX. Sultan bertanggung jawab terhadap presiden secara langsung (Iswantoro 2019: 174–176).

Setelah mengakui kemerdekaan Indonesia, Sultan memperbarui sistem pemerintahannya. Kekuasaan elit istana disesuaikan dengan sistem pemerintahan yang diterapkan oleh Pemerintah Republik (Ricklefs 2010: 443). Meskipun mengakui otoritas Pemerintah Republik Indonesia, kekuasaan Sultan Hamengkubuwana IX sebagai penguasa Yogyakarta tidak berkurang. Kekuasaan internal Yogyakarta masih di bawah pengaruhnya, sedangkan masalah nasional diserahkan kepada Pemerintah Republik. Sultan HB IX tetaplah seorang raja, namun berada di bawah Presiden Republik Indonesia (Woodward 2011: 1–2).

Gagasan Sultan Hamengkubuwana IX untuk meleburkan diri ke dalam Republik Indonesia tidak bisa dilepaskan dari dua konsep utama kepemimpinannya, yaitu konsep kekuasaan raja dan konsep kehendak rakyat (Wardani 2012: 56–57). Penyerahan mandat kekuasaan ke Pemerintah Republik bukannya mengurangi otoritas Sri Sultan, tetapi justru memperkuat kedudukan Sultan HB IX sebagai salah satu elit nasional. Ia diangkat sebagai Menteri Negara pada 1946 dalam Kabinet Sjahrir III. Sri Sultan IX tetap mempertahankan statusnya sebagai elit nasional di antara elit nasional dari kalangan bawah yang lahir dari pendidikan Eropa (Vickers 2005: 116).

Sultan Hamengkubuwana IX memang piawai dalam membaca kondisi politik. Hal ini terlihat ketika Indonesia mengalami masa-masa genting selama periode revolusi. Kondisi Republik Indonesia sudah di ujung tanduk. Pusat pemerintahan hampir jatuh ke tangan sekutu. Untuk mengatasi permasalahan ini, Sri Sultan dituntut berpikir cepat. Ia segera menghubungi pemerintah pusat dan menawarkan perlindungan. Yogyakarta pun menjadi ibukota Republik Indonesia (Ricklefs 2010: 443).

Lebih dari itu, Sultan Hamengkubuwana IX menjadikan Yogyakarta sebagai basis perlawanan terhadap Belanda. Ia sudah memikirkan untuk membuat serangan umum kepada pasukan Belanda yang menduduki Yogyakarta. Apalagi setelah Sri Sultan mendengar berita radio tentang delegasi Perserikatan Bangsa-Bangsa yang berada di Yogyakarta. Ia ingin membuktikan kebohongan propaganda Belanda kepada para delegasi PBB yang ada di Yogyakarta. Ide tentang serangan umum pun disampaikan kepada Panglima Jendral Sudirman melalui surat rahasia. Jenderal Sudirman memberikan dukungannya. Lantas, Sudirman memberikan saran agar Sultan menghubungi Letkol Soeharto, komandan perang di Yogyakarta (Kasenda 2016: 155).

Pada 13 Februari 1949, Sri Sultan menanyakan kesanggupan Letkol Soeharto untuk mempersiapkan dan memimpin serangan umum yang sudah kian dekat. Tepat pada 1 Maret 1949, Yogyakarta dikepung oleh pasukan Republik. Yogyakarta berhasil dikuasai selama enam jam. Cukup untuk menunjukkan kepada dunia internasional bahwa Republik Indonesia masih eksis, meskipun para pemimpinnya ditangkap Belanda. Setelah Serangan Umum 1 Maret 1949, Belanda mengajak Sri Sultan untuk berunding. Dengan ''sedakep'', Sri Sultan tidak memedulikan ancaman Jenderal Meyer. Belanda pun gagal menundukkan Sri Sultan (Mochtar 2011: 79–84).

Pada Juli 1949, Belanda menyetujui untuk mengikuti Konferensi Meja Bundar. Pemerintah Republik menunjuk Sultan Hamengkubuwana IX sebagai wakil Indonesia untuk penandatanganan penyerahan kedaulatan pada 27 Desember 1949 di Jakarta. Sukarno semakin memercayai Sultan Hamengkubuwana IX (Notosusanto 1993: 112–113). Ia diangkat sebagai Menteri Negara hingga Agustus 1949. Setelah itu, Sri Sultan dipercaya sebagai Menteri Pertahanan/Koordinator Keamanan Dalam Negeri sejak Agustus 1949 hingga Desember 1949. Pada masa Republik Indonesia Serikat, Sri Sultan menjabat sebagai Menteri Pertahanan hingga 1950. Setelah itu, ia diangkat sebagai Wakil Perdana Menteri dalam Kabinet Natsir 1950-1951). Sri Sultan juga pernah menjabat sebagai Menteri Pertahanan pada Kabinet Wilopo (1952-1953), Ketua Badan Pemeriksa Keuangan (1959), Menteri Koordinator Pembangunan (1966), Wakil Perdana Menteri Bidang Ekonomi (1966), dan Ketua Kwartir Nasional Gerakan Pramuka (1968). Oleh karena dedikasinya dalam Pramuka, pada 1973 Sri Sultan mendapatkan penghargaan ''Bronze Wolf Award'' dari ''World Organization of the Scout Movement'' (WOSM) atau Organisasi Kepanduan Internasional (Darban ''et al''. 1998: 78–79).

Medio 1960-an adalah masa transisi dalam pemerintahan Presiden Sukarno yang digantikan oleh masa Orde Baru. Pemerintahan Presiden Sukarno dipandang oleh Hamengkubuwana IX telah membawa beban berat pada sektor ekonomi. Anggaran negara mengalami defisit, harga kebutuhan melambung, dan inflasi tinggi. Kondisi semacam itu, dalam pandangan Sultan HB IX, harus segera dilakukan koreksi dan berbagai tindakan untuk memperbaiki kondisi ekonomi. Sultan HB IX dan Adam Malik akhirnya ditunjuk oleh Jenderal Soeharto untuk menjadi presidium kabinet (Muhaimin 1991: 51).

Presiden Soeharto membutuhkan Sri Sultan Hamengkubuwana IX untuk mendapat kepercayaan dari rakyat di Jawa. Sri Sultan memiliki karisma yang besar di kalangan rakyat Jawa. Soeharto menaruh hormat besar terhadap Sri Sultan yang dianggap memiliki legitimasi gaib seperti raja-raja Jawa pada umumnya (Ricklefs 2010: 563). Kedekatan Soeharto dengan Sri Sultan terus melekat dan Sri Sultan masuk pada pusaran kekuasaan Soeharto.
[[File:Sri Sultan HB IX tertawa saat menjadi juru kampanye Golkar tahun 1971.jpg|center|frame|Gambar 2: Sri Sultan HB IX tertawa saat menjadi juru kampanye Golkar tahun 1971. Sumber: Arsip Daerah Yogyakarta]]
Sri Sultan HB IX selain dikagumi secara magis, juga dipercaya sebagai salah satu pilar perbaikan ekonomi negara, keuangan dan pembangunan (Ricklefs 2010: 269–270). Kondisi perekonomian pada akhir masa pemerintahan Presiden Sukarno dalam kondisi lemah. Tugas Sri Sultan Hamengkubuwana untuk memperbaiki kondisi ekonomi cukup berat. Sri Sultan juga ditunjuk untuk mengurusi masalah ganti rugi aset perusahaan Belanda yang dinasionalisasi. Sri Sultan Hamengkubuwana IX pergi ke Den Haag pada tanggal 5-7 September 1966. Ia bertemu dengan Menteri Luns untuk membahas perjanjian ganti rugi nasionalisasi tahap akhir (Jong & Sutterland 2004: 20–23).

Langkah yang dilakukan oleh Sultan HB IX selama menjalankan perintah dari Ketua Presidium Soeharto antara lain merundingkan kembali utang luar negeri dengan para pemberi utang dan juga menanggulangi inflasi dan yang terakhir meminta suntikan dana dari para pemodal asing (Muhaimin 1991: 57). Keberhasilan Sri Sultan HB IX untuk memperbaiki perekonomian dan pembangunan membawanya pada jabatan yang lebih tinggi. Pada 1973, Sri Sultan diangkat sebagai wakil presiden hingga 1978 (Ricklefs 2010: 586).

Pada 1978, Sri Sultan pecah kongsi dengan Presiden Soeharto. Meskipun memendam kekecewaan, Sri Sultan tetap menghormati Presiden Soeharto. Ia mengundurkan diri sebagai Wakil Presiden dengan alasan kesehatan, padahal penyebabnya adalah ketidaksesuaian prinsip dengan Presiden Soeharto. Sri Sultan memilih diam dan menyibukkan diri dalam berbagai kegiatan sebagai pemimpin tertinggi Daerah Istimewa Yogyakarta.

Usia tujuh puluh tahun tidak membuat Hamengkubuwana IX letih. Ia tetap aktif melakukan berbagai macam kegiatan. Sri Sultan masih aktif dalam gerakan kepanduan. Pada Musyawarah Nasional Gerakan Pramuka 1988, Sri Sultan didaulat sebagai Bapak Pramuka Indonesia. Lebih lanjut, pada bidang pramuka Sri Sultan HB IX mendapatkan gelar sebagai Bapak Pandu dan Bapak Pandu Agung (''Kedaulatan Rakyat'', 1989; Lutfiasin 2021 : 48).

Selain gerakan Pramuka, penggemar fotografi itu juga aktif membina kegiatan olahraga di Indonesia. Ia menaruh perhatian besar untuk meningkatkan prestasi Indonesia di kancah internasional. (Mochtar 2011: 136; Widyastama 2017: 34–35). Selain itu, Sri Sultan aktif dalam berbagai kegiatan budaya. Pada 14 September 1988, Sri Sultan berangkat menuju Jepang dan Amerika Serikat untuk misi kesenian meskipun kesehatannya kurang mendukung (Soebendo 1989: 19–20).

Tidak lama setelah kepulangannya ke Indonesia, sang raja dari tiga zaman berpulang ke haribaan Tuhan pada tanggal 2 Oktober 1988. ''Ngarsodalem'' meninggal secara tiba-tiba. Sontak kabar duka dengan cepat menyebar dan membawa duka mendalam bagi masyarakat Indonesia. Mantan wakil presiden yang telah menyelamatkan Indonesia pada masa krisis militer dan ekonomi telah meninggal dunia (Soemardjan 1989: 115)

{{Penulis|Waskito Widi Wardojo|Prodi Sejarah Fakultas Ilmu Budaya UNS Surakarta|Prof. Dr. Singgih Tri Sulistiyono, M. Hum.}}

'''Referensi'''

Daliman, A. (2001). Makna Simbolik Nilai-Nilai Kultural Edukatif Bangunan Kraton Yogyakarta: Suatu Analisis Numerologis dan Etismologis. ''Humaniora'', ''XIII''(1).

Darban, A. A., Sutjiatiningsih, S., Nurcahyo, A. L., Setyawati, N., & Nurdiyanto. (1998). ''Biografi Pahlawan Nasional Sultan Hamengku Buwana IX''. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.

Iswantoro. (2019). Peranan Sultan Hamengku Buwono IX dalam Menegakkan Kemerdekaan Negara Republik Indonesia. ''JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam)'', ''3''(2).

Jawa Pos. (1982, April 15). Masa Kecil Sri Sultan Menurut Tahta untuk Rakyat.

JJP de Jong. Mw DME Lessing-Sutherland, 2004. ''To Forget The Past in Favour of a Promise For The future, Nederland, Indonesie, en de Financiele overeenkomst van 1966. Onderhandelingen, Regeling, Uitvoering'', Den Haag, Ministerie van Buitenlands Zaken.

Jumenengan Sri Sultan Hamengku Buwono IX Peringatan 40 Tahun 18 Maret 1940-18 Maret 1980 (1980).

Kasenda, P. (2016). ''Manusia dalam Pusaran Sejarah'' (Beranda). Malang.

Kedaulatan Rakyat. (1989, Maret 22). Tari Ciptaan HB IX Akhirnya Manggung, hal. 2.

Kedaulatan Rakyat. (1989, Maret 23). Sebagai Pramuka, HB IX Tidur di Tikar, Antre Mandi, hal. 1.

Ma’as, A. A., & Yuliati, D. (2020). Diplomasi Kebudayaan antara Keraton Yogyakarta dan Pemerintah Kolonial Belanda pada Masa Pemerintahan Sultan Hamengku Buwana VIII, 1921-1939. ''Historiografi'', ''1''(2), 143–152.

Mochtar, K. (2011). Pak Sultan dari Masa ke Masa. In M. Roem, M. Lubis, K. Mochtar, & S. Maimoen (Ed.), ''Takhta untuk Rakyat: Celah-celah Kehidupan Sultan Hamengku Buwono IX''. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Mochtar, K. (2011). Pak Sultan dari Masa ke Masa. In M. Roem, M. Lubis, K. Mochtar, & S. Maimoen (Eds.), ''Takhta untuk Rakyat: Celah-celah Kehidupan Sultan Hamengku Buwono IX''. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Muhaimin, Y. A. (1991). ''Bisnis dan Politik Kebijaksanaan Ekonomi Indonesia 1950-1980''. Jakarta: LP3ES.

Notosusanto, N. (Ed.). (1993). ''Sejarah Nasional Indonesia VI Republik Indonesia: Dari Proklamasi sampai Demokrasi Terpimpin''. Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional.

Parera, F. M. (1991). Ketokohan Sri Sultan Hamengku Buwana IX. ''Prisma''.

Ricklefs, M. C. (2010). ''Sejarah Indonesia Modern: 1200-2008''. Jakarta: Serambi.

Soebendo, B. (1989). Sri Sultan telah Tiada. In ''Rekaman Peristiwa ’88''. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Soemardjan, S. (1989). In Memoriam: Hamengkubuwono IX, Sultan of Yogyakarta, 1912-1988. ''Indonesia'', ''April''(47).

Vickers, A. (2005). ''A History of Modern Indonesia''. New York: Cambridge University Press.

Wardani. (2012). Pengaruh Pandangan Sosio-Kultural Sultan Hamengku Buwana IX. ''Masyarkaat, Kebudayaan dan Politik'', ''25''(1).

Woodward, M. (2011). ''Muslims in Global Societies Series Volume 3: Java,Indonesia and Islam''. New York: Springer.

Yudha Minggu. (1989, April 16). Tari Golek Menak Warisan Agung HB IX.
{{Comment}} [[Category:Tokoh]]

File:Sri Sultan Hamengkubuwana IX - Visualisasi Hasil Pembangunan Orde Baru Pelita I-Pelita II-Pelita III.jpg

2024-11-15T01:24:04Z

Admin:

Sri Sultan Hamengkubuwana IX - Visualisasi Hasil Pembangunan Orde Baru Pelita I-Pelita II-Pelita III

Sosrokartono

2024-11-15T01:23:32Z

Admin:

[[File:Sosrokartono - in het p021.jpg|thumb|Sosrokartono - in het p021]]

Raden Mas Panji Sosrokartono atau R.M.P. Sosrokartono adalah tokoh pergerakan, intelektual dan humanis yang telah berjasa besar bagi Indonesia. Ia adalah salah satu tokoh penting dalam pembentukan kebangsaan Indonesia, terutama melalui ''Indische Vereeniging'', cikal bakal dari [[Perhimpunan Indonesia]]. Dalam bidang intelektual, dia memiliki gagasan dan pemikiran yang secara tidak langsung terdapat nilai-nilai humanistik di dalamnya yang dibungkus dengan nilai-nilai masyarakat Jawa.

Besarnya perhatian Sosrokartono terhadap kemanusiaan tercermin dari seluruh hidupnya diberikan untuk perjuangan kemanusiaan, terutama menolong dan melayani orang-orang yang lemah, menderita, dan tertindas. Dia rela hidup miskin dan menderita demi pengabdiannya kepada kemanusiaan, padahal dia adalah sarjana bumiputra lulusan Belanda paling awal dengan pengalaman internasional, yang dengan modal itu dia bisa mudah mendapatkan pekerjaan bagus dan hidup lebih layak jika dia mau. Akan tetapi dia lebih memilih mengabdi kepada kemanusiaan walaupun hidupnya susah.

R.M.P. Sosrokartono yang dilahirkan di Mayong, Jepara, pada 10 April 1877 adalah anak seorang bangsawan. Dia berasal dari keluarga bupati. Ayahnya, R.M. Adipati Ario Sosroningrat, adalah Bupati Jepara dan kakeknya, R.M.A.A. Condronegoro IV, adalah mantan Bupati Demak. Sosrokartono juga merupakan kakak dari Pahlawan Nasional R.A. [[Kartini]].

Dilahirkan sebagai anak yang cerdas dan berasal dari keluarga bangsawan, ia memiliki keuntungan tersendiri dalam mendapatkan pendidikan. Dia dengan mudah dapat memasuki sekolah-sekolah terbaik saat itu. Setelah menamatkan pendidikannya di ''Europeesche Lagere School'' di Jepara, Sosrokartono melanjutkan pendidikannya ke ''Hogere Burgeschool'' (H.B.S.) di Semarang. Selanjutnya, dia meneruskan pendidikannya ke negeri Belanda pada tahun 1898. Mula-mula dia masuk di Jurusan Teknik Sipil, ''Polytchnische School'' di Delf. Dia hanya bertahan selama dua tahun di Delf. Merasa tidak cocok, dia pindah ke Jurusan Bahasa dan Kesusastraan Timur di Universitas Leiden. Di sinilah dia merasa menikmati belajar. Sosrokartono merupakan mahasiswa Indonesia angkatan pertama yang meneruskan pendidikan ke negeri Belanda (Wahyudi, 2021: 69-82).

R.M.P. Sosrokartono mulai bersentuhan dengan dunia pergerakan saat menuntut ilmu di Negeri Belanda. Dia termasuk salah seorang tokoh penting berdirinya ''Indische Vereniging'' (Perhimpunan Hindia) pada 15 November 1908 bersama teman-temannya seperti Hossen Jajadiningrat, R.N. Noto Suroto dan beberapa mahasiswa lain yang sedang belajar di Belanda. Setelah semangat keindonesiaan semakin menguat, nama organisasi ini diubah menjadi ''Indonesische Vereeniging'' (Perhimpunan Indonesia) pada tahun 1922, dan kemudian namanya diganti menjadi Perhimpunan Indonesia pada tahun 1925.

Selama di Belanda, Sosrokartono bergabung dengan majalah ''Bintang Hindia'' yang kemudian berubah namanya menjadi ''Indonesia Merdeka'' tahun 1923. Tidak lama setelah bergabung, dia diangkat menjadi tim redaksi. Di majalah inilah Sosrokartono menyebarkan semangat nasionalisme melalui tulisan-tulisannya. Saat diundang menjadi pembicara dalam Kongres Bahasa dan Sastra Belanda di Gent, Belgia, Sosrokartono menyampaikan pidato dengan judul “''Het Nederlandsch in Indie''” (Bahasa Belanda di Hindia), yang isinya dia menyuarakan hak-hak warga bumi putera di Hindia Belanda yang tidak diperhatikan oleh pemerintah kolonial Belanda. Dia menyuarakan tuntutan kepada pemerintah Belanda agar memperhatikan kondisi hidup masyarakat bumiputra, terutama masalah pendidikan (Muhibuddin, 2019: 105 dan 111).

Setelah memperoleh gelar sarjana di Universitas Leiden, Sosrokartono sempat melanjutkan pendidikannya pada program doktor di almamaternya, namun tidak selesai. Dia selanjutnya mulai bekerja sebagai penerjemah di Wina, Austria. Saat Perang Dunia II meletus di Eropa, Sosrokartono ikut mendaftar sebagai wartawan perang untuk surat kabar ''The New York Herald''. Untuk memudahkan dia mempunyai akses yang luas dalam meliput pertempuran, Sosrokartono diberi pangkat mayor oleh sekutu. Meskipun hanya bekerja selama satu tahun setengah di ''The New York Herald'', ulasan yang dia tulis tentang perundingan dalam Perang Dunia II turut melambungkan namanya di dunia jurnalistik. Meskipun demikian, dia akhirnya memutuskan berhenti dengan alasan tidak mendapat kedamaian. Selanjutnya dia bekerja sebagai juru bahasa untuk Sekutu dan seterusnya menjadi penerjemah pada Liga Bangsa-Bangsa (LBB) yang dibentuk tahun 1918 (Wahyudi, 2021: 69-82; Maulana, 2017: 64-68).[[File:Sosrokartono.jpg|Sumber: <nowiki>https://historia.id/politik/articles/pengembaraan-sosrokartono</nowiki>|thumb|281x281px]]Setelah melanglang buana selama 28 tahun di Eropa, Sosrokartono memutuskan pulang ke tanah air untuk berjuang bagi kemanusiaan dan menetap di Bandung. Saat tiba di Bandung dia bergabung dengan organisasi Taman Siswa dan menjadi kepala sekolah menengah Taman Siswa di sana. Adapun guru-guru sekolah tersebut saat itu antara lain Ir. Sukarno dan Mr. [[Soenario]] (Poesponegoro, 1990: 249). Seterusnya Sosrokartono mengundurkan diri dari Taman Siswa dan lebih memfokuskan diri pada kegiatan-kegiatan sosial dan kemanusiaan. Rumah kontrakan tempat dia menetap di Bandung dijadikan padepokan dengan nama “Dar Oes Salam” (Darussalam). Di sinilah dia mengabdikan seluruh sisa hidupnya demi kemanusiaan sampai akhir hayatnya tahun 1952.

Selama di Bandung Sosrokartono mulai mendalami dunia spiritualitas dan mengembangkan pemikiran tentang hidup. Ajaran, pandangan, dan pemikiran Sosrokartono berkaitan dengan laku moralitas dan spiritual. Semua ajaran yang terkandung dalam Ilmu dan Laku Jawa Sosrokartono berjumlah 53 ajaran dengan makna filosofis berbeda-beda. Bentuk dan makna filosofis dari ajaran Sosrokartono mempunyai kontribusi dan relevansi dalam pendidikan kebangsaan, yaitu: pendidikan ketuhanan, pendidikan keagamaan, pendidikan sosial, pendidikan berbangsa dan bernegara, dan pendidikan budi pekerti. (Rahman, 2013: 5-7).

Dari 53 ajaran Sosrokartono terdapat 3 ajaran utama, yaitu: ''Ngawulo Marang Kawulane Gusti'', filosofi “Alif”, dan Catur Murti (Muhibuddin, 2019: 241-50). Ajaran ''Ngawulo Marang Kawulane Gusti'' (mengabdi kepada hamba Tuhan) berarti bahwa tujuan hidupnya bukan membela Tuhan, melainkan membela manusia dengan seluruh kemanusiannya. Makna dari “Mengabdi kepada hamba Tuhan” menurutnya bukan berarti dia hendak menyembah hamba Tuhan, melainkan melayani, mengabdi dan menolong hamba Tuhan.

Ajaran kedua yang cukup penting dari Sosrokartono adalah filosofi “Alif”. Huruf “''Alif''” (abjad pertama dalam alfabet Arab) sangat penting artinya dalam kehidupan Sosrokartono. Huruf “Alif” yang bentuknya sederhana dan tegak dimaknai Sosrokartono melambangkan tauhid (Tuhan itu Esa) dan juga melambangkan sikap lurus dan jujur. Oleh karena itu “Alif” memiliki kedudukan yang sentral dalam kehidupan Sosrokartono, sehingga “Alif” dijadikan sebagai simbol bagi Sang Maha Kuasa dalam kehidupannya, termasuk dalam aktivitas-aktivitas sosial dan kerja-kerja kemasyarakatan yang dilakukannya. Alif senantiasa dijadikan sebagai medium pengobatan yang dilakukannya.

Ajaran penting lainnya dari Sosrokartono adalah Catur Murti (empat aspek kehidupan). Dia mengajarkan bahwa dalam hidup ini harus ada keselarasan dari empat aspek dalam kehidupan manusia, yaitu: pikiran, perasaan, perbuatan, dan perkataan. Ini artinya bahwa semua aspek tersebut harus berlaku benar. Kesatuan dan keselarasan keempat aspek tersebut merupakan bentuk kesempurnaan diri manusia. Sosok juga dikenal sebagai Si Jenius Dari Timur ini meninggal dunia pada usia 75 tahun, dia berpulang menghadap Yang Maha Kuasa tanggal 8 Februari 1952. Jenazahnya dimakamkan di Sedo Mukti, Desa Kaliputu, Kudus, Jawa Tengah.

{{Penulis|Mawardi|Universitas Syiah Kuala|Prof. Dr. Phil. Gusti Asnan}}

'''Referensi'''

Maulana, Minanur Rohman Mahrus (2017), “Raden Mas Panji Sostrokartono dan Morality Education di Indonesia (Eksplorasi Diskursif Mengenai Ajaran Moral dan Relevansinya Bagi Penguatan Pendidikan Karakter/PPK)”, ''Tesis S2'' Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.

Muhibuddin, Muhammad (2019) ''R.M.P. Sosrokartono: Kisah Hidup dan Ajaran-ajarannya''. Yogyakarta: Araska.

Poesponegoro, Marwati Djoened dan Notosusanto, Nugroho (1990) ''Sejarah Nasional Indonesia V'' (edisi ke-4). Jakarta: Balai Pustaka.

Rahman, Ithafur (2013) “Pendidikan Kebangsaan dalam Ilmu dan Laku Jawa Ajaran R.M.P. Sosrokartono, ''Sutasoma: Journal of Javanese Literature'', ''2 (1), <nowiki>http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/sutasoma</nowiki>''

Wahyudi, M. Agus dan Bakri, Syamsul (2021) “Javanese Religious Humanism (Critical Study of R.M.P. Sostrokartono”, ''ISLAH'': ''Journal of Islamic Literature and History'', Vol. 2. No. 1, Juni 2021, hlm. 69-82.
{{Comment}} [[Category:Tokoh]]

File:Sosrokartono - in het p021.jpg

2024-11-15T01:23:25Z

Admin:

Sosrokartono - in het p021

Soerachman Tjokroadisoerjo

2024-11-15T01:22:39Z

Admin:

[[File:Soerachman Tjokroadisoerjo - KITLV 40472.jpg|center|thumb|Soerachman Tjokroadisoerjo - KITLV 40472]]
R.M.P. Soerachman Tjokroadisoerjo adalah rektor pertama [[Universitas Indonesia]] (UI) dan pernah menjabat sebagai Menteri Kemakmuran pada saat kabinet presidensial yang pertama setelah proklamasi kemerdekaan Indonesia. Ia lahir di Wonosobo 30 Agustus 1894. Ayahnya R.M.T. Soerjoadikoesoemo adalah Bupati Wonosobo ketiga. Kakeknya R.M. Raja Muda Ario Tjokroadisoerjo merupakan Bupati Wonosobo kedua. Garis keturunan Soerachman termasuk generasi ke-5 Hamengkubuwono II.

Sebagai bagian dari kaum priyayi Soerachman diajarkan tradisi bangsawan Jawa dan tumbuh sebagai remaja jujur, demokratis dan menjunjung ajaran Islam, serta bersekolah tinggi dengan kejeniusan luar biasa.

Soerachman mengenyam pendidikan ''Europeesche Lagere'' School (ELS) dan ''Hoogere Bugerschool'' (HBS) di Jakarta. Selanjutnya pemerintah Hindia Belanda mengirim Soerachman melanjutkan pendidikannya pada tahun 1915 ke Negeri Belanda. Di Negeri Kincir Angin itu Soerachman menimba ilmu pada Jurusan Teknik Kimia, Technische Universiteit Delf. Segera setelah menamatkan pendidikan tahun 1920, Soerachman kembali ke Indonesia dan memimpin laboratorium Bandung.

Sesungguhnya, sekembalinya ke Indonesia, Soerachman dirayu menggantikan posisi ayahnya sebagai bupati, namun tawaran itu ditolaknya dengan lembut dan dia memilih bekerja sesuai keahliannya di Laboratorium Bandung. Ketika di Bandung, ia sering dikunjungi mahasiswa dan tokoh pergerakan seperti Bung Karno. Dalam pertemuan itu mereka larut dalam diskusi berbagai persoalan, sehingga pemerintah Belanda mencurigai dan akhirnya memindahkan Soerachman ke Laboratorium [[Kebun Raya Bogor]]. Tidak lama di Bogor, dia dipindahkan lagi ke Yogyakarta. Empat tahun kemudian Soerachman dipindahkan kembali ke Bogor dan akhirnya ditempatkan di Jakarta pada Departemen Perekonomian. Beberapa kali pindah tidak memutuskan komunikasinya dengan tokoh pergerakan. Saat Kongres Pemuda II 28 Oktober 1928 yang melahirkan Sumpah Pemuda, Soerachman ikut andil dalam memberi dorongan dan fasilitas.

Selanjutnya pada masa Jepang, Soerachman menjadi pejabat tinggi di Departemen Perekonomian. Sehingga waktu Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) dibentuk 1 Maret 1945, Soerachman terpilih sebagai anggota BPUPKI. Beliau banyak berkontribusi dalam badan tersebut, terutama pada kedua masa sidang BPUPKI. Pada Sidang I 30 Mei 1945, Soerachman berbicara bersamaan [[Mohammad Hatta]], [[Agus Salim]], Samsoedin,Wongsonegoro, Abdoel Kadir, Soewandi, Abdoel Rahim, Soetardjo, dan Soekiman. Pada sidang II 10 Juli 1945, Soerachman menjadi bagian dari Panitia perumus perancang ekonomi dan keuangan. [[File:Soerachman Tjokroadisoerjo.png|Sumber: Doc. Perpustakaan. Nasional|thumb|282x282px]]Pada awal kemerdekaan, Soerachman diangkat menjadi Menteri Ekonomi pertama. Kebijakan awal yang diambil adalah menasionalisasi perusahaan-perusahaan asing, selanjutnya menetapkan alat pembayaran yang sah dengan mengedarkan ''Oeang Republik Indonesia'' (ORI) mengganti mata uang Jepang. Pada kabinet berikutnya, Soerachman dipercaya kembali menjabat Menteri Keuangan dengan kebijakan mengatasi kesulitan moneter dan mengambil langkah melakukan Program Pinjaman Nasional (PPN) untuk mendukung Bank Tabungan Pos sebagai penyaluran pinjaman nasional guna meningkatkan kepercayaan masyarakat kepada pemerintah.

Sebagai cendekiawan Soerachman bergerak di berbagai disiplin ilmu. Mengabdi sebagai dosen di Institut Teknologi Bandung. Tahun 1950, ketika ''Universiteit van Indonesia'' (Universitas Indonesia–UI didirikan, Soerachman dipercaya menjadi Presiden Utama (Rektor). Pada tahun 1952, menjadi ketua delegasi Indonesia ke perundingan di Negeri Belanda untuk menasionalkan perusahaan dan pertambangan timah milik Belanda.

Soerachman sosok tokoh yang tidak menolak setiap tugas diberikan kepadanya, terlebih tugas demi kepentingan bangsanya. Ketika menjadi ketua delegasi perundingan ke negeri Belanda saat itu usianya sudah tidak lagi muda dan sedang terserang sakit tekanan darah tinggi Soerachman wafat di Negeri Belanda pada tanggal 16 November 1952.

Penulis: Dedi Irwanto

'''Referensi'''

Bashri, Yanti dan Sufatni, Suffatni(2014) ''Sejarah Tokoh Bangsa.'' Yogyakarta: Pustaka Tokoh Bangsa.

Goto, Kenichi (1998) ''Jepang Dan Pergerakan Kebangsaan Indonesia''. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Hadiyanto (2020) ''Organisasi Kementerian Keuangan dari Masa ke Masa''. Jakarta:Kementerian Keuangan.

Ismaun (1984) ''Diktat Pengantar Ilmu Sejarah''. Bandung: IKIP.

Karyanti, Tri (2010) Sumpah Pemuda dan Nasionalisme Indonesia. ''Majalah Ilmiah Informatika'', ''1''(3): 89-99.

Kertapati, Sidik (1961) ''Sekitar Proklamasi 17 Agustus 1945''. Jakarta: Pembaruan.

Manus, MPB, dkk. (1993) ''Tokoh-Tokoh Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia.'' Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional.

Ricklefs, M. C. (1981) ''Sejarah Indonesia Modern (A History of Modern Indonesia)''. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Press.

Rohayuningsih, Heri (2009) Peranan BPUPKI dan PPKI dalam Mempersiapkan Kemerdekaan Indonesia, ''Forum Ilmu Sosial,'' 36(2): 184-194.

Setialaksana, Nana (2017) Peranan Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) 1945 dalam Proses Menuju Kemerdekaan Indonesia. ''Jurnal Artefak'', ''4''(2), 109-118.

Suratmin (1981) ''Prof. Ir. Raden Mas Panji Soerachman Cokroadisuryo: Hasil Karya dan Pengabdiannya''. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah.

Widodo, Sutejo K. (2017) Memaknai Sumpah Pemuda di Era Reformasi. ''Humanika: Jurnal Ilmiah Kajian Humaniora'', ''16''(9): 1-12.
{{Comment}} [[Category:Tokoh]]

File:Soerachman Tjokroadisoerjo - KITLV 40472.jpg

2024-11-15T01:22:31Z

Admin:

Soerachman Tjokroadisoerjo - KITLV 40472

Soepomo

2024-11-15T01:21:31Z

Admin:

[[File:Soepomo - NL-HaNA 2.24.01.03 0 904-7302.jpg|center|thumb|Soepomo - NL-HaNA 2.24.01.03 0 904-7302]]

Prof. Mr. Dr. Soepomo merupakan tokoh nasional penting dalam dunia politik hukum Indonesia. Sekalipun fokus studinya adalah hukum adat, ia termasuk yang menggagas lahirnya UUD 1945. Soepomo juga merupakan sosok fenomenal yang mampu tampil dalam gelapnya langit penjajahan. Ketika pendidikan bagi warga bumiputra didiskriminasi, ia justru memperlihatkan pada dunia bahwa manusia Indonesia bukanlah bangsa dengan pengetahuan terbelakang. Ia lahir dari keluarga bangsawan Jawa. Kepribadiannya tenang dan santun, mencerminkan dirinya sebagai seorang berdarah bangsawan sekaligus akademisi sejati. Sejak era kolonial hingga masa kemerdekaan, berbagai jabatan ia emban. Mulai dari Ketua Pengadilan Negeri, menteri, hingga pimpinan lembaga internasional.

Soepomo lahir di Sukoharjo pada 22 Januari 1903. Kakeknya, Raden Tumenggung Reksowadono, Bupati Anom di Sukoharjo. Sedangkan ayahnya Raden Tumenggung Wignyodipuro, Bupati Anom Inspektur Hasil Negeri Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Soepomo anak pertama dari sebelas bersaudara.

Soepomo tetaplah seorang Jawa, yang dalam masa tumbuhnya sebagai keturunan bangsawan, dididik dalam lingkungan budaya tinggi Jawa. Nilai-nilai adat Jawa, tetap melekat dalam diri Soepomo. Apalagi, ia juga seorang seniman, penyanjung keindahan dan seni tradisional. Dikatakan, bahwa perasaan seninya ini bahkan tercermin pada cara Soepomo berpakaian : "perlente" dan rapi. Tutur katanya pun dikenal lembut, sepadu dengan perilakunya. Gambaran khas "Orang Solo (''Wong Solo'')” yang juga terpancar pada roman wajahnya yang simpatik (Sugito, 1980: 16).

Nilai-nilai adat Jawa ini kian melekat, manakala Soepomo menikahi seorang gadis keturunan bangsawan keraton, putri dari Pangeran Ario Mataram dan Gusti Kanjeng Ratu Alit dari Surakarta, Raden Ajeng Kushartati. Perempuan keraton memiliki keterikatan dengan tata nilai dan adat tradisi keraton·yang kala itu masih sangat konservatif. Pantangan dan tabu di masa itu bahkan masih wajib dijunjung tinggi oleh seorang gadis keraton. Bersama Kushartati, Soepomo dikaruniai tiga orang anak.

Saat memasuki usia sekolah, sebagaimana anak-anak kaum bangsawan lainnya, Soepomo memiliki kesempatan untuk mengenyam pendidikan di ''Europeesche Lagere School'' (ELS) Solo. Di sekolah dasar yang diperuntukkan bagi anak-anak Belanda dan kalangan elit bumiputera tersebut, Soepomo tenar sebagai anak yang cerdas, terbukti Ketika lulus pada tahun 1917, ia memperoleh nilai memuaskan.

Soepomo langsung melanjutkan ke ''Meer Uitgebreid Lager Onderwijs'' (MULO), sama di kota Solo. Pada tahun 1920, Soepomo lulus dari MULO. Prestasinya yang sangat memuaskan membuat Soepomo bisa melanjutkan studi ke ''Rechtschool'' di Batavia. Soepomo lulus dari ''Rechtschool'' pada tahun 1923 dengan prestasi cemerlang. Setahun pasca kelulusannya, Soepomo diperbantukan pada Ketua Pengadilan Negeri di Sragen sebagai pegawai negeri. Karirnya sebagai calon cendekiawan terkemuka dalam ilmu hukum pun, dimulai.

Kepemahamannya mengenai adat tradisi dan masyarakat tempat ia bekerja, ditambah kebiasaannya yang tekun mempelajari berbagai literatur, membuat bakatnya sebagai seorang peneliti semakin terasah. Hukum·adat yang hidup subur di daerah Surakarta dan sekitarnya termasuk di Sragen sendiri, begitu menarik perhatian Soepomo muda. Maka selama setahun bertugas di Sragen, Soepomo menemukan realitas bahwa profesi hukum, dengan konsentrasi hukum adat, adalah bagian dari hidupnya. Kelak, ketika Soepomo melakukan studi di Belanda, pengalaman tugasnya ini akan banyak membantu dalam studi yang ia jalani.

Soepomo akhirnya memperoleh ''studieopdracht'' (tugas belajar) ke negeri Belanda di usianya masuk 21 tahun. Di Belanda, Soepomo dapat membandingkan bagaimana hidup di negeri merdeka dengan nasib bangsanya yang masih terjajah. Meskipun berada di negeri orang, nasionalisme dan patriotisme Soepomo justru semakin berkembang dan menguat. Ia malah ingin menunjukkan kepada dunia bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang terhormat dan berkebudayaan tinggi, bukan bangsa seperti yang dipropagandakan Belanda, yaitu bangsa Indonesia adalah bangsa yang berperadaban rendah. Baginya, memperdalam hukum adat, adalah bagian dari cara dirinya membuktikan itu.

Soepomo pandai menari serta memiliki keterampilan dalam seni karawitan Jawa. Guru seninya sejak kecil adalah seniman keraton, Pangeran Sumodiningrat. Melalui seni, Soepomo ingin menampilkan wajah keluhuran bangsa Indonesia pada dunia. Pada 1926, Soepomo bersama Wiryono Projodikoro, melakukan pagelaran tari di Paris,Seusai pagelaran, Duta Besar Belanda yang saat itu hadir menyatakan kekagumannya pada tarian Soepomo dan Wiryono, dan meminta agar pertunjukan mereka diulangi lagi pada tahun berikutnya (Sugito, 1980: 12-13).

Di Universitas Leiden Belanda, pada 1927, Soepomo berhasil memperoleh gelar ''Meester in de Rechten'' (Mr) dengan predikat ''summa cumlaude''. Soepomo juga berhasil mempertahankan disertasinya yang berjudul "''De Reorganisatie van het Agrarisch Stelsel in het Gewest Surakarta''" dalam promosi gelar ''Doctor in de Rechtsgeleerdheid'' di Universitas Leiden, sekaligus meraih hadiah "Gajah Mada<nowiki>''</nowiki>. Dua gelar kesarjanaan ini pun ia raih pada usia muda, 24 tahun.

Pulang kembali dari Belanda ke tanah air, beragam tanggung jawab pekerjaan menanti Soepomo, terutama di bidang hukum dan dunia akademik. Ia langsung diperbantukan pada Ketua Pengadilan Negeri di Yogyakarta (1927); menjadi Ketua Luar Biasa Pengadilan Negeri di Yogyakarta (1928); diperbantukan pada Direktur Justisi di Jakarta dan mendapat perintah untuk mengadakan penyelidikan hukum adat (''privaatrecht der lnheemse bevolking'') di daerah hukum (''rechtskring'') Jawa Barat (1930-1932); menjadi Ketua Pengadilan Negeri, di Purworedjo (1932-1938); diperbantukan pada Direktur Justisi di Jakarta (1938); diangkat sebagai Dosen dalam Hukum Adat pada ''Rechts Hoge School'' dan ''Bestuursacademie'' di Jakarta (1939); menjadi Guru Besar Luar Biasa pada ''Rechts Hoge School'' di Jakarta (1941); dan akhirnya pada tahun yang sama diangkat sebagai Guru Besar dalam Hukum Adat pada ''Rechts Hoge School'' di Jakarta (1941).

Mendiskusikan pemikiran Soepomo, maka yang paling sering mengemuka di kalangan akademisi adalah pembicaraan yang berkait dengan pidatonya pada rapat [[Badan Persiapan Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan (BPUPKI)]] 31 Mei 1945, mengenai gagasan “negara integralistik” bagi Indonesia jika merdeka. Gagasannya ini justru kemudian menjadi inspirasi pada saat UUD 1945 disusun.

Persoalannya, model negara integralistik yang ditawarkan Soepomo lebih mirip sebagai model negara fasis sebagaimana diterapkan Jepang dan Jerman pada masa itu. Dalam pandangan Soepomo, model negara integralistik cocok dan sesuai dengan watak masyarakat Indonesia yang dilandasi semangat dan budaya kekeluargaan. Dalam khazanah pemikiran kebangsaan sejak era [[kebangkitan nasional]] hingga perdebatan di BPUPK, kerangka pemikiran model Soepomo ini bisa dianggap sebagai “keluar jalur” dari arus perdebatan kalangan intelektual mengenai bentuk Indonesia. Kalangan kaum pergerakan nasional Indonesia pada masa itu, umum mendapat pengaruh dari gagasan-gagasan ''sociaal-democratische'', dan gagasan-gagasan mengenai negara Islam.

Menelusuri genealogi pemikiran Soepomo, terutama gagasannya mengenai negara integralistik, memang cukup sulit. Bahkan dalam studinya yang sangat impresif dan menarik mengenai pemikiran negara integralistik Soepomo, Marsillam Simanjuntak “menemukan” bahwa istilah “integralistik” sendiri sebelumnya tidak pernah ia temukan dalam karya-karya Soepomo baik sebelum dan sesudah pidatonya tersebut. Menurut Simanjuntak, istilah tersebut bahkan tidak pernah lagi digunakan oleh Soepomo setelah sidang-sidang BPUPK (Simanjuntak, 2003: 65-67).

Lantas, bagaimana Soepomo bisa mengajukan usulannya tersebut? Sangat mungkin konteks ini berkait dengan latar belakang atau situasi saat ia melahirkan pemikiran tersebut, yaitu realitas bahwa ada kekuatan Pemerintah Balatentara Jepang yang mengawasi jalannya sidang, sebagaimana pernah digambarkan [[Sukarno]] bahwa proses pembuatan UUD 1945 dilakukan “di bawah todongan bayonet tentara pendudukan”.

Soepomo dalam pidatonya, beberapa kali memang tampak berupaya merujuk pada anjuran-anjuran dari pemerintah balatentara Jepang. Rujukan Soepomo ini bisa menguatkan argumen bahwa gagasan yang ditawarkan Soepomo dalam sidang BPUPK lebih merupakan upaya komprominya terhadap situasi dan kondisi kekinian waktu itu, di mana BPUPK merupakan badan bentukan Pemerintah Balatentara Jepang menyusul “janji kemerdekaan” yang telah ditawarkan.

Selain mengusulkan konsep negara integralistik yang mengadopsi watak “totalitarian” sebagaimana dijalankan Jepang dan Jerman di bawah rezim Nazi, Soepomo juga membicarakan tentang kesesuaian antara konsep tersebut dengan watak, kultur, struktur sosial dan suasana kebatinan masyarakat Indonesia, termasuk prinsip kebatinan ''manunggaling kawula gusti''. Untuk hal yang kedua, pemikiran Soepomo bisa jadi lahir karena pengaruh latar belakang pergumulannya dengan dunia hukum adat yang menjadi wilayah keahlian studinya dan juga karena pergumulannya dengan pemikiran Teosofi.

Akan tetapi lepas dari latar belakang pemikiran Soepomo mengenai konsep negara Indonesia yang kemudian menjadi polemik dikalangan akademisi, intelektual dan ahli hukum, nama Soepomo pada akhirnya tetap tercatat dalam sejarah sebagai Bapak Bangsa yang memiliki peran penting bagi lahirnya konstitusi negara Indonesia. Ia mungkin tidak pernah menyangka, bahwa pemikiran yang dirinya sampaikan dalam sidang BPUPK, suatu ketika nanti akan melahirkan polemik.

Soepomo bukanlah tipe orang yang riuh dalam perdebatan, apalagi bermusuhan. Sikap radikal bukan kepribadiannya. Soepomo lebih terlihat sebagai seorang yang moderat, kekeluargaan dan mengedepankan kegotongroyongan. Karenanya, Soepomo lebih cocok dengan politik dan gerakan sosial seperti yang dilakukan oleh Budi Utomo (Soegito, 1980: 20). Ketika Budi Utomo berfusi ke dalam Partai Indonesia Raya (Parindra) yang tetap bersikap kooperatif dengan Belanda, Soepomo tetap berada di dalamnya hingga tahun 1957 (Soegito, 1980: 28).

Pada masa pendudukan Jepang, Soepomo diminta untuk mengisi beberapa jabatan pemerintahan. Semua berkait dengan bidang hukum. Ia juga menjadi anggota BPUPK dan PPKI pada masa akhir pendudukan Jepang.

Setelah Indonesia merdeka, Soepomo diangkat menjadi Menteri Kehakiman. Setelah itu, hingga akhir hayatnya, Soepomo dipercaya untuk memegang berbagai jabatan dan tugas pemerintahan, serta berbagai jabatan dalam dunia akademik.

Di luar kiprah jabatan dalam negerinya, Supomo juga pernah menjabat sebagai pimpinan lembaga-lembaga internasional, seperti Wakil Presiden ''International Institute of Differing Civilization'' di Brussel; serta ''International Commission for a scientific and Cultural History of Mankind & Indonesian Institute of World Affairs'' (Soegito, 1980: 32).

Karya Supomo sebagian besar adalah tulisan ilmiah ilmu hukum, terutama hukum adat, diantaranya ''Het Adatrecht van West Java'' (1933); ''Sedikit Tentang Hidoep Hoekoem Bangsa Indonesia'' (1937); ''De Aansluiting van de Dorps Justitie Aan de Gouvernements Rechtspraak'' (1940); ''De Verhouding van Individu en Gemeenschap in het Adatrecht'' (1941); ''Kedudukan Hukum Adat di Kemudian Hari'' (1947); ''Sejarah Politik Hukum Adat'' (1950); ''Undang-Undang Dasar Sementara Republik Indonesia'' (1950); ''Statut Uni Indonesia - Belanda'' (1950); ''Sistim Hukum di Indonesia Sebelum Perang Dunia II'' (1952); ''Hukum Acara Perdata Pengadilan Negeri'' (1958); ''Indonesia Facing Problems of New Life and Re-integration'' (1958); ''Bab-Bab Tentang Hukum Adat'' (1958).

Perjuangan berkontribusi dalam pembangunan negara diawali ketika Supomo diangkat sebagai Menteri Kehakiman dalam kabinet Indonesia yang pertama. Ia menjadi Menteri Kehakiman Indonesia yang pertama. Supomo tidak lama menduduki jabatan tersebut karena kabinet pimpinan Presiden [[Sukarno]] ini diganti dengan Kabinet Syahrir I yang dipimpin Perdana Menteri Sutan Syahrir. Soepomo diangkat kembali menjadi menteri pada masa Kabinet RIS pada 1949 dengan jabatan yang sama, yaitu Menteri Kehakiman.

Selama empat tahun masa perang kemerdekaan (1945-1949) memang terjadi pergantian kabinet hingga beberapa kali. Selama empat tahun itu pula Supomo berperan aktif dalam perjuangan di bidang diplomatik sebagai anggota delegasi Indonesia dalam perundingan-perundingan dengan Belanda, meskipun ia tidak menjabat sebagai menteri. Peran ini terus berlanjut hingga terbentuknya [[Republik Indonesia Serikat (RIS)]] dan Negara Kesatuan Republik Indonesia, untuk menindaklanjuti hasil [[Konferensi Meja Bundar]] (KMB).

Pentingnya peran Soepomo dalam perjuangan diplomatik karena dalam setiap perundingan selalu terdapat aspek hukum yang menyertai hasil perundingannya. Alasan ini pulalah yang menjadikan Soepomo kerap mendapat tugas negara dalam banyak perundingan lain yang tidak selalu berhubungan dengan persoalan Indonesia-Belanda. Peran ini bisa dikatakan terus berlangsung hingga kematiannya yang mendadak pada 1958.

Di luar perjuangan diplomasi, bersama dua ''founding fathers'' lain Sukardjo Wirjopranoto dan Pangeran M. Noor, Soepomo juga menerbitkan mingguan “Mimbar Indonesia”. Misi mingguan yang mereka terbitkan berkait dengan perjuangan dalam bentuk infiltrasi politik melalui media massa disaat Belanda sedang berupaya memecah Indonesia, yaitu menyuarakan persatuan kembali daerah federal ''Bijenkomst Federaal Overleg'' (BFO) dengan RI, atau dengan kata lain lain, memulihkan kembali Negara Kesatuan Republik lndonesia (Zuhri ed., 1981: 31-32).

Sewaktu menjadi Menteri Kehakiman pada masa Kabinet RIS yang dipimpin oleh [[Mohammad Hatta]], Supomo memiliki peran penting manakala negara serikat yang dibentuk setelah [[Konferensi Meja Bundar]] tidak sampai satu tahun kemudian berubah kembali menjadi negara kesatuan. Perubahan bentuk negara yang ditempuh secara konstitusional ini tentu memerlukan peran dari orang-orang yang ahli dan berpengalaman di bidang hukum.

Setelah Indonesia kembali secara resmi menjadi negara kesatuan dengan sistem pemerintahan parlementer, Supomo mendapat tugas sebagai Rektor Universitas Indonesia (UI), yang jabatannya kala itu masih dinamakan Presiden ''Universiteit Indonesia''. Sebagai rektor, Supomo tampil progresif dalam menafsirkan peraturan perguruan tinggi agar sesuai dengan kebutuhan bangsanya. Supomo misalnya melihat bahwa dari 107 Guru Besar yang dimiliki Universitas Indonesia pada tahun 1951, hanya 26 orang saja atau 24.3% yang merupakan orang Indonesia. Selebihnya, yakni 81 orang atau 75.7% berasal dari bangsa asing. Supomo pun segera saja meningkatkan jumlah pengajar muda di UI (Asshiddiqie dkk, 2015: 55).

Seusai menjadi Rektor UI, Supomo ditugaskan sebagai Duta besar Indonesia untuk Inggris, dan inilah jabatan terakhirnya dalam pemerintahan. Dari Inggris, Supomo kembali mengajar. Soepomo meninggal secara mendadak pada 12 Desember 1958, dimakamkan di Solo (lihat, Sugito, 1980: 21-22). Atas perannya, berbagai penghargaan dan tanda saja diberikan oleh pemerintah dan pada 1965, diangkat sebagai Pahlawan Nasional.

{{Penulis|Abdurakhman|Universitas Indonesia|Dr. Restu Gunawan, M.Hum}}

'''Referensi'''

Asshiddiqie, Jimly, dkk, ''Soepomo: Pergulatan Tafsir Negara Integralistik; Biografi Intelektual; Pemikiran Hukum Adat dan Konstitusionalisme''. Yogyakarta: Thafamedia. 2015.

Adams, Cindy. ''Bung Karno: Penyambung Lidah Rakyat Indonesia''. Jakarta : Haji Masagung, 1988.

Anderson, Ben. ''Revolusi Pemuda''. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1988.

Ibrahim, Julianto. ''Propinsi Daerah Istimewa Surakarta''. Yogyakarta : Darmakarta. 2011.

Legge, John D. ''Kaum Intelektual dan Perjuangan Kemerdekaan : Peranan Kelompok Sjahrir''. Jakarta: Grafiti, 1993

Poeze, Harry A. Poeze, dkk. ''Di Negeri Penjajah: Orang Indonesia di Negeri Belanda 1600-1950''. Jakarta: KPG-KITLV. 2008.

Rivai, Abdul. ''Student Indonesia di Eropa''. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. 2000.

Santosa, Sri Juari. ''Suara Nurani Keraton Surakarta: Peran Keraton Surakarta dalam Mendukung dan Mempertahankan Negara Kesatuan Republik Indonesia''. Yogyakarta: Komunitas Studi Didaktika. 2002

Shiraishi, Takashi. ''Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926''. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1997.

Simajuntak, Marsillam. ''Pandangan Negara Integralistik: Sumber, Unsur dan Riwayatnya dalam Persiapan UUD 1945''. Jakarta: Grafiti. 2003.

Soegito, ''Prof. Mr. Dr. R. Supomo''. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. 1980.

Zuhri, Asikin, ''ed''. ''lr. P.M. Noor: Teruskan Gawi Kita Balum Tuntung. (Kerja Kita Belum Selesai)''. Banjarmasin: Badan Penggerak Pembina Potensi Angkatan ‘45 Kalimantan Selatan. 1981.
{{Comment}} [[Category:Tokoh]]

File:Soepomo - NL-HaNA 2.24.01.03 0 904-7302.jpg

2024-11-15T01:21:25Z

Admin:

Soepomo - NL-HaNA 2.24.01.03 0 904-7302

Oei Kim Tiang

2024-11-15T01:21:05Z

Admin:

[[File:OeI Kim Tiang - Official portrait used for governmental affairs, c. 1970s .jpg|center|thumb|OeI Kim Tiang - Sumber: Official portrait used for governmental affairs, c. 1970s ]]

Oey Kim Tiang, biasa disingkat OKT, lahir di Tangerang pada tahun 1903 dan meninggal dunia pada 8 Maret 1995. Dia dikenal oleh penggemar cerita silat atau cerita prosa pada era 1940-an sampai 1970-an sebagai penulis penerjemah untuk karya yang sebagian besar cerita silat dan novel. Kontribusinya terletak pada penyebarluasan kesusastraan Melayu Tionghoa pada masyarakat. Pendidikan formal ditempuh di [[Tionghoa Hoa Hwee Koan (THHK)|Tiong Hoa Hwee Koan (THHK)]] yang setingkat sekolah menengah pertama. Kemampuan penerjemahan berkaitan dengan penguasaan bahasa Mandarin. Bagi keluarga Tionghoa yang meneruskan tradisi, bahasa Mandarin memang diinternalisasikan di lingkungan keluarga.

Pendidikan yang ditempuh di THHK mendukung kemampuan dan penguasaannya berbahasa Mandarin karena murid-murid yang belajar di sekolah ini diajarkan bahasa tersebut. Dari segi pendidikan tampaknya OKT tidak menempuh pendidikan tinggi, tetapi kemampuan menulisnya ditempa dari profesi jurnalistik di koran Perniagaan (''Siang Po''). Kemudian, dia bergabung ke koran ''Keng Po'' sejak dibentuk oleh Hauw Tek Kong pada tahun 1923 (Setiono, Benny G. 2008: 459) sampai berhenti terbit tahun 1957. Koran ''Keng Po'' tidak berlanjut terbit akibat pelarangan yang bersinggungan dengan afiliasi politik. Meskipun demikian, profesi OKT sebagai penulis tentu tidak ikut berhenti. Masih ada penerbitan-penerbitan serupa yang memuat penerjemahan OKT yang menghadirkan naskah asli ke bahasa Melayu (Indonesia). Ketelitian dan kerja keras dengan gaya bahasa yang tidak baku dimaksudkan untuk menghidupkan narasi sesuai pemahaman oleh seluruh tingkatan intelektualitas pembaca.

Cerita silat mulai bermunculan sejak awal abad ke-20 yang mencapai puncak popularitas pada pertengahan abad ke-20 atau tahun 1950-an. Kemunculan ini merupakan adaptasi dan modifikasi dari karya sastra Tionghoa dalam bentuk yang lebih populer. Tujuannya memudahkan pembaca memahami alur dan pesan-pesan. Tema umum dari cerita silat mengenai kebaikan dan kejahatan yang masing-masing direpresentasikan oleh tokoh protagonis dan antagonis, yang tentunya kebaikan membasmi kejahatan. Silat identik dengan istilah pendekar sehingga ungkapan atau kata pendekar menjadi kata kunci dari cerita-cerita silat, misalnya ''Hong San Lie Hiap'' (Pendekar Perempuan dari Hong San), ''Say Thauw Kway Hiap'' (Pendekar Gaib Berkepala Singa), dan ''Shoa Tang Tay Hiap'' (Pendekar dari Shoa Tang). Pada tahun 1950-an, OKT menerjemahkan cerita silat karya Wang Dua Lu, antara lain ''Po Kiam Kim Tje'', ''Kiam Kie Tjoe Kong'', ''Go Houw Tjhong Liong'', ''Tiat Kie Gin Pan'' dan ''Ho HengKoen Loen'', yang diterbitkan secara berseri di koran harian ''Keng Po''. Pada kisaran tahun itu, OKT juga menerjemahkan karya-karya dari pengarang Liang Yu Sheng, Jin Yong, Ti Feng, yang diserupakan dari bahasa asli.

Sastra Tionghoa peranakan, yaitu sastra Melayu (bukan Tionghoa) karya Tionghoa Indonesia yang berkembang pada abad ke-19 dan paruh pertama abad ke-20, telah diabaikan oleh sebagian besar intelektual Barat (khususnya Belanda) di Indonesia. Bahkan, peranakan sendiri, kecuali mereka yang berada di lapangan, tidak menyadari keberadaan sastra semacam itu. Sastra peranakan Tionghoa sesungguhnya telah muncul pada tahun 1870-an, maka kemunculannya hampir setengah abad sebelum munculnya sastra Indonesia modern (ditandai dengan diterbitkannya novel Indonesia pertama pada tahun 1922). Sastra Indonesia modern tidak muncul secara tiba-tiba, menurut Salmon, pasti bukan hanya kontribusi Balai Pustaka sebagai penerbitan yang disponsori oleh Belanda. Kontribusi yang tidak dapat dikesampingkan adalah karya sastra peranakan yang sesungguhnya berperan terhadap lahirnya sastra Indonesia modern, karya sastra lain yang termasuk dalam hal ini adalah Jawa, Sunda, Melayu, Aceh dan Bugis. Kontribusi karya sastra peranakan Tionghoa dapat dibuktikan dari drama, puisi, cerita pendek, novel, dan terjemahan yang jumlahnya ribuan, dan 806 penulis dan penerjemah yang diidentifikasi melalui daftar pustaka (Suryadinata 1982).

Karya sastra terjemahan atau saduran novel-novel dari China telah dilakukan pada tahun 1882 yang berlanjut pada tahun-tahun selanjutnya karena mendapatkan perhatian dari pembaca peranakan Tionghoa yang memunculkan penerjemah dari beberapa kota besar di Jawa (Setiono, t.t.: 392-393). Karya sastra jenis cerita silat mencapai puncak perkembangannya pada tahun 1950-an, permulaannya sudah dimulai pada awal abad ke-20. Pada tahun 1950-an mulai populer terjemahan cerita silat karya Chin Yung (Jin Yong) dan Lia Ie Shen (Liang Yushen) yang diterjemahkan ke bahasa Indonesia oleh Oey Kim Tiang yang dilanjutkan oleh Oey An Siok karena OKT menderita sakit (Setiono 397).

Kisah tragedi percintaan cerita rakyat China yang berjudul ''San Pek Ing Tay'' dipentaskan oleh rombongan seni tradisional, seperti ludruk, ketoprak, dan lenong, telah menjadi bagian kisah haru. Di usia 85 tahun, OKT masih berminat menerjemahkan teks asli ke bahasa Indonesia yang diterbitkan menjadi buku. Dari seluruh rangkaian cerita diketahui bahwa kisah itu menyampaikan pesan romantika emansipasi perempuan memperjuangkan hak dan kewajiban. Melalui karya-karya terjemahan itu, jasa Oey Kim Tiang tetap dikenang terutama oleh pembaca.

{{Penulis|Samidi|Masyarakat Sejarah Indonesia|Prof. Dr. Purnawan Basundoro, S.S., M.Hum}}

'''Referensi'''

Setiono, Benny G. 2008. ''Tionghoa Dalam Pusaran Politik, Mengungkap Fakta Sejarah Tersembunyi Orang Tionghoa di Indonesia''. Jakarta: Transmedia Pustaka.

Suryadinata, Leo. 1982. Reviewed Work(s): Literature in Malay by the Chinese of Indonesia: A Provisional Annotated Bibliography, Etudes Insulindies Archipel 3 by Claudine Salmon. In ''Southeast Asian Journal of Social Science'', Vol. 10, No. 2, pp. 103-107.

URL: <nowiki>https://www.jstor.org/stable/24490815</nowiki>
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:OeI Kim Tiang - Official portrait used for governmental affairs, c. 1970s .jpg

2024-11-15T01:20:57Z

Admin:

OeI Kim Tiang - Sumber: Official portrait used for governmental affairs, c. 1970s

Muhammad Jamil Jambek

2024-11-15T01:19:57Z

Admin:

[[File:Muhammad Jamil Jamek - Pandji Poestaka No 56 XV 13 Juli 1937 p1084.jpg|thumb|Muhammad Jamil Jamek - Pandji Poestaka No 56 XV 13 Juli 1937 p1084]]

Minangkabau dikenal sebagai wilayah yang banyak melahirkan ulama dan tokoh besar, diantaranya Syekh Muhammad Jamil Jambek, ulama pembaru Islam awal abad ke-20.

Syekh Jamil Jambek lahir di daerah Kurai Bukittinggi pada 4 Januari 1863. (Novita, 2014; ''Harian Republika'', 2 Agustus 2012). Ayahnya bernama Muhammad Saleh Datuk Maleko dan biasa dipanggil “''Inyiak kapalo Jambek''”. Ia seorang kepala Nagari Kurai dan datuk dalam suku Guci yang disegani. Ayahnya terkenal dengan kedisiplinan dan ketegasannya dalam mendidik anak dan kuat menjalankan nilai-nilai Islam. Ibunya dari kalangan bangsawan Sunda. Muhammad Jamil Jambek merupakan anak sulung dengan dua orang adik perempuan Salamah dan Nafirah (Latif, 2002: 56).

Pendidikan Syekh Jamil Jambek diawali di sekolah rendah ''gubernement'' di Bukittinggi. Ia tidak melanjutkan ke jenjang lebih tinggi. Ia menuntut ilmu sihir dari seseorang yang berasal dari tanah Batak, dan dari guru lainnya di Minangkabau. Keilmuannya ini membawanya menjadi ''Parewa'' (preman) yang ditakuti lawan dan disegani kawannya (Noer, 1980: 111-113).

Perilaku Syekh Jamil Jambek berubah tatkala Tuanku Kayo Mandiangin menyelamatkannya dari musibah besar yang hampir merenggut nyawanya pada 1882. Tuanku Kayo Mandiangin membawa Syekh Jamil Jambek mentransmisikan kehidupannya dari kegelapan menuju cahaya. Ia meninggalkan dunia parewaanya dan mulai mendalami ilmu agama dengan menjadi murid Tuanku Kayo Mandiangin. Syekh Jamil Jambek kemudian belajar ke berbagai surau di Minangkabau. Di Pariaman ia berguru ke Tuanku Mambang dan kemudian ke Batipuah Baruah, Padang Panjang, untuk mendalami ilmu fikih (Novita, 2014: 485).

Pada 1896, Syekh Jamil Jambek memutuskan untuk ikut bersama ayahnya pergi haji. Selama di Makkah ia tinggal Bersama Syekh Salim. Di Makkah, Syekh Jamil Jambek mencurahkan perhatiannya untuk menuntut ilmu dari berbagai ulama Makkah, seperti Syekh Ahmad Khatib, Taher Djalaluddin, Syekh Bafaddhal, Syekh Serawak, dan Syekh Jalaluddin Azhari. Ia juga menuntut ilmu tarekat dan mengikuti suluk di Jabal Abu Qubais hingga memperoleh ijazah dari tarekat ''Naqsabandiyyah-Khalidiyah''. Syekh Jamil Jambek juga belajar ilmu falak dengan Syekh Taher Jamaluddin (Novita, 2014: 486).

Syekh Jamil Jambek juga terkenal sebagai Syekh Al Falak, yang keahliannya diakui bukan hanya di tanah Minang, namun juga di Makkah. Keahliannya mendorong untuk mensyiarkan ilmu falak kepada masyarakat Sumatra dan Jawa di Makkah, seperti Ibrahim Musa Parabek (pendiri perguruan Tawalib Parabek) dan Syekh Abbas Abdullah (pendiri perguruan Tawalib Padang Panjang Lima Puluh Koto yang kemudian berubah menjadi Darul Funun el Abbasyiah) (Novita, 2014: 487).

Kemampuan ilmu falak yang dimilikinya membuat Syekh Jamil Jambek membantu menentukan arah kiblat shalat di daerahnya, dan membantu menentukan waktu terjadinya gerhana bulan dan matahari. Selain itu Syekh Jamil juga membantu penentuan tanggal 1 Ramadhan dan tanggal 1 Syawal, serta penyusunan jadwal imsakiyah Ramadhan pada setiap tahunnya yang disebarkan melalui majalah Al Munir (Novita, 2014: 487).

Syekh Jamil Jambek telah menulis beberapa karya tentang ilmu falak diantara karya-karya tersebut antara lain: 1. ''Diyaa’ an-Nirin fii maa yataa’allaqu bi al-Kaukabin'' yang terbit pada 1909; 2. ''Natijah Durriyyah, Jadwal Waktu Salat dan Penentuan Kapan Datangnya Bulan Ramadhan dan Bulan Syawal untuk Masa 100 Tahun''; 3. ''Tabel mengenai Perhitungan Waktu'', ''Haazaa Jadal al-Sittiniyah li Istidraj ad-Darb wa Al-Qismah'' yang diterbitkan pada 1913; 4. Kitab ''Muqaddimah fii hisab al-Falakiyah Mukhta¡ar Mata’assa’id fiihisabat al-Kawaakib'' pada 1315 H.

Semangat pembaruan pada awal abad XX mengilhami Syekh Jamil Jambek mengambil terobosan dalam bidang pendidikan agama. Kemampuannya menguasai ilmu agama dan ditopang retorika yang bagus, menjadikan ''tabligh'' sebagai metode dakwahnya. Masyarakat diajak untuk menghadiri majelis ilmu dan dzikir secara bersama-sama untuk menyimak, mengkaji dan mendiskusikan segala problematika kehidupan sehari-hari dalam sudut pandang agama. Dalam pandangan Syekh jamil Jambek, Dakwah ''bil-lisan'' dan ''bil-hal'' dapat menyadarkan umat akan perannya sebagai makhluk Tuhan dan makhluk sosial. Untuk menerapkan gagasannya ini, Syekh Jamil Jambek melakukan pendekatan dan menjalin hubungan yang baik dengan orang-orang yang menentangnya. Aktivitas Syekh Jamil Jambek kemudian diikuti oleh ulama pembaru di tanah Minang (Novita, 2014: 489).

Tabligh Syekh Jamil Jambek dilakukan juga pada khutbah Jumat, Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha, peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW, peringatan Muharram, dan Isra Mi’raj. Syekh Jamil Jambek menyampaikan khutbahnya menggunakan Bahasa Melayu agar bisa dipahami oleh masyarakat Minang.

Tindakan lain yang dilakukan oleh Syekh Jamil Jambek adalah meluruskan pemahaman nilai-nilai Islam dari tahayul, ''bid’ah,'' dan ''churafat'' dari kehidupan sehari-hari. Syekh Jamil berusaha mengubah pandangan dan praktik ajaran Islam yang diajarkan secara ''jumud'' dan taklid melalui upaya berpikir kritis dan kreatif terhadap kondisi yang terjadi di lingkungannya dan mengembalikannya kepada dasar hukum dalam Quran dan hadits. Salah satu wujud dari tindakannya bahwa kajian islam tidak hanya membaca kita kuning, namun juga mengkaji kehidupan sehari-hari.

Perjuangan Syekh Jamil Jambek lainnya adalah menjadikan surau sebagai pusat dakwah dan tabligh keislamannya. Surau dijadikan basis pembaruan pendidikan Islam dalam penanaman akidah islamiyah dan ''akhlakul karimah''. Pelaksanaan pendidikan Syekh Jamil Jambek mencakup tiga hal, yaitu:

# Pendidikan agama yang mengajarkan akidah, syariat, dan akhlak mulia.
# Pendidikan adat mengajarkan adat budaya Minangkabau yang berisi sopan santun dan budi-bahasa.
# Pendidikan silat mengajarkan strategi bela diri dalam mempertahankan agama dan adat (Yunus, 2010: 3).

Perjuangan politik Syekh Jamil Jambek diawali pembentukan organisasi Persatuan Kebangsaan Minangkabau pada 1929, bertujuan merevitalisasi peranan pemangku adat, nilai adat dan melaksanakannya sesuai dengan filosofi adat Minang (Novita, 2014: 494). Syekh Jamil Jambek mengikuti Kongres I Majelis Tinggi Kerapatan Adat Alam Minangkabau pada 15-19 Maret 1939. Syekh Jamil Jambek terus berupaya menyatukan persaudaraan antar umat untuk saling mengenal dan saling menolong. Syekh Jamil Jambek berusaha agar masyarakat sepaham dan sepemikiran dalam menunaikan Syariat Islam baik yang terkait dengan hubungannya dengan Allah maupun hubungannya dengan manusia.

Pada masa kolonial Belanda hingga pendudukan Jepang, Syekh Jamil terus berdakwah memurnikan Islam dan menggalang kekuatan untuk mencapai kemerdekaan. Upaya tersebut direalisasikannya dengan membentuk Majelis Islam Tinggi (MIT) dengan menggandeng sahabatnya sesama murid Syekh Ahmad Khatib, yaitu Syekh Daud Rasyid pada tahun 1913. Selain itu ia juga mendirikan [[Laskar Barisan Sabilillah]] dan melatih kaum muda mengusir penjajah. Syekh Jamil Jambek meninggal dunia pada 30 Desember 1947.

{{Penulis|Abdurakhman|Universitas Indonesia|Dr. Restu Gunawan, M.Hum}}

'''Referensi'''

Latief, Sanusi. 1981. Riwayat Hidup dan Perjuangan 20 Ulama Besar Sumatera Barat. Padang: Islamic Centre Sumatera Barat.

Noer, Deliar. 1980. Gerakan Modern Islam di Indonesia Tahun 1855-1945. Jakarta: LP3ES.

Sanur Tarihoran, Adlan. “Sjech M. Djamil Djambek Pengkritik Tarekat Yang Moderat Di Minangkabau”. ''Al-Hurriyah'', Vol. 12, No. 2, Juli-Desember 2011.

Siswayanti, Novita. “Muhammad Djamil Djambek: Ulama Pembaharu Minangkabau”, ''Jurnal Lektur Keagamaan'', Vol. 12, No. 2, 2014: 479-498.

Surat Kabar harian Republika, 2 Agustus 2012.

Yunus, Yulizar. 2010. “Sejarah Sosial Pendidikan Islam di Indonesia”, Makalah tugas kuliah di bawah bimbingan Prof. Dr. Azyumardi Azra dipresentasikan 27 Maret 2010.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Muhammad Jamil Jamek - Pandji Poestaka No 56 XV 13 Juli 1937 p1084.jpg

2024-11-15T01:19:50Z

Admin:

Muhammad Jamil Jamek - Pandji Poestaka No 56 XV 13 Juli 1937 p1084

Moeffreni Moe’min

2024-11-15T01:19:32Z

Admin:

[[File:Moeffreni Moe min - Arsip Keluarga.jpg|thumb|Moeffreni Moe'min - Arsip Keluarga]]

Moeffreni merupakan tokoh pejuang kemerdekaan, tokoh militer dan tokoh politik asal Betawi. Ia dilahirkan di Rangkasbitung pada 12 Februari 1921 dengan nama lengkap Mohammad Moeffreni Moe’min. Ia adalah anak pertama dari pasangan Mohammad Moe’min dan Sitti Aisyah. Pendidikan formalnya ditempuh di [[Hollandsch Inlandsche School (HIS)|''Hollandsch Inlandsche School'' (HIS)]] Jakarta. Setelah tamat, ia melanjutkan sekolah di [[Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO)|''Meer Uitgebreid Lager Onderwijs'' (MULO)]] Jakarta yang diselesaikan pada 1938. Ia kemudian memasuki ''Algemeene Middelbare School'' (AMS) Jakarta pada tahun yang sama hingga 1941. Ayahnya berprofesi sebagai Residen Jakarta. Sejak kecil Moeffreni dididik dengan nilai-nilai penting yang selalu ditanamkan ayahnya, yakni sikap disiplin, tegas dan pemberani (Wahid, 2019).

Semasa bersekolah, ia ikut bergabung dengan organisasi Kepanduan Bangsa Indonesia. Organisasi yang berdiri pada 1931 ini bertujuan mendidik para pemuda menjadi manusia dengan budi pekerti yang baik serta bersedia bekerja untuk rakyat dan tanah airnya dan untuk dunia (Lapian, et al., 2012: 366). Keterlibatannya dalam kepanduan tentu secara tidak langsung membentuk jiwa nasionalisme dan militernya. Selama aktif di kepanduan, ia juga tercatat pernah menjabat redaktur di majalah ''Pandu Jakarta'' (Wahid, 2019).

Masuknya tentara pendudukan Jepang menjadi batu loncatan bagi Moeffreni untuk mengasah kemampuan militernya. Sebagai utusan dari kepanduan, ia mengikuti pendidikan semi-militer di Pusat Pelatihan Pemuda (''Seinen Dojo''), Batu Ceper, Tangerang pada 1943. Usai menjalani pendidikan tersebut, Moeffreni lalu memantapkan kemampuan militernya dengan mengikuti pendidikan Tingkat Perwira di ''Boei Gyugun Kanbu Renseitai'', Bogor pada tahun yang sama (Wahid, 2019). Pelatihan itu menjadi bekal penting sehingga dirinya kemudian dipercaya Kasman Singodimedjo, selaku ''Daidanco'' (Komandan Batalyon) Jakarta, menduduki jabatan Kepala Bagian Pendidikan [[Pembela Tanah Air (PETA)|PETA]] untuk ''Daidan'' 1 Jakarta. Pasca proklamasi kemerdekaan, dengan alasan demi pertahanan dan keamanan negara, pemerintah lalu membentuk [[Badan Keamanan Rakyat|Badan Keamanan Rakyat (BKR)]] pada 23 Agustus 1945 yang diikuti pembentukan BKR-BKR di tiap daerah (Tambunan, Soebijono, dan Mukmin, 1991: 37). Sebagai anak asli Betawi, Moeffreni ditunjuk sebagai komandan BKR Jakarta Raya pada 1 September 1945 (Warmansjah, Sudiyo, dan Djamaluddin, 1997: 98; Dien Majid, 1999: 21).

Di masa jabatannya itulah Moeffreni berperan dalam suatu peristiwa bersejarah yang dikenal dengan rapat raksasa di [[Lapangan Ikada|Lapangan Ikada (Ikatan Atletik Djakarta)]]. Hal ini berawal dari kondisi pasca proklamasi kemerdekaan, dimana merebut kekuasaan guna mengukuhkan kedaulatan Republik dan merebut senjata dari pihak Jepang adalah masalah yang segera mencuat ke permukaan. Dalam kondisi itu, para pemuda Jakarta yang terdiri dari berbagai kelompok berinisiatif mengerahkan massa dalam suatu rapat raksasa yang rencananya dilaksanakan di Lapangan Ikada pada 19 September 1945. Tujuannya ialah menghendaki agar para pemimpin RI dapat berbicara di hadapan rakyat Indonesia. Meskipun awalnya informasi pelaksanaan rapat besar sebisa mungkin disebar tanpa diketahui pihak Jepang, namun kabar itu tetap bocor. Ketika hari pelaksanaan rapat tiba, massa aksi secara berbondong-bondong datang dari Jakarta dan daerah-daerah sekitarnya dengan membawa bambu runcing, golok, dan tombak. Aksi rakyat ini harus berhadapan dengan pasukan Jepang yang telah mengambil posisi di lapangan sejak pagi hari. Alhasil, suasana tegang dan rawan bentrok mewarnai pelaksanaan rapat besar tersebut.

Setelah berunding dengan para menteri, [[Sukarno|Bung Karno]] dan [[Mohammad Hatta|Bung Hatta]] pada gilirannya memutuskan untuk mendatangi aksi rakyat pada sore hari. Rombongan mobil [[Dwi Tunggal Sukarno Hatta|dwi tunggal]] tersebut sempat ditahan pihak Jepang sebelum akhirnya diperbolehkan memasuki [[Lapangan Ikada]]. Dalam kondisi itu, Moeffreni selaku koordinator kemudian dengan sigap mendampingi dwi tunggal tersebut menuju podium yang terbuat dari kayu dan bambu (Anwar, 2015: 23). Bung Karno berpidato singkat seraya menghimbau agar massa segera pulang serta percaya kepada pemerintah. Himbauan itu dipatuhi dan rakyat meninggalkan rapat secara teratur. Pada dasarnya rapat raksasa di Lapangan Ikada bukan hanya manifestasi pertama akan kewibawaan Pemerintah Republik Indonesia yang baru berusia satu bulan kepada rakyatnya (Poesponegoro dan Notosusanto, 1984). Namun berlangsungnya rapat raksasa yang dihadiri puluhan ribu peserta aksi tanpa adanya korban tersebut, juga menjadi bukti bagaimana andil dan kapasitas Moeffreni selaku sosok yang paling bertanggung jawab atas keamanan penyelenggaraan rapat.

Selain perannya dalam rapat raksasa di Lapangan Ikada, Moeffreni adalah tokoh militer yang ikut berjasa mempertahankan kemerdekaan, terutama di Front Timur Jakarta (Jakarta-Karawang-Bekasi). Hal ini bermula ketika tentara sekutu dan [[NICA]] tiba di Jakarta pada September 1945 guna mengambil alih kekuasaan dari pihak Jepang. Situasi ini segera menimbulkan perlawanan dari barisan pejuang. Karena serangan yang dilancarkan pasukan sekutu semakin membabi buta, pemerintah Indonesia mengeluarkan instruksi kepada barisan pejuang, yakni pasukan [[Tentara Keamanan Rakyat|TKR]] dan laskar, agar meninggalkan Kota Jakarta dan masuk ke pedalaman pada 19 November 1945 (Warmansjah, Sudiyo, dan Djamaluddin, 1997).

Moeffreni, yang saat itu menjabat Komandan TKR Jakarta Raya kemudian mundur dan memindahkan markasnya ke Cikampek. Di markasnya inilah ia tetap memimpin perjuangan bersenjata, menjaga garis tapal batas dan mengkoordinir pasukan TKR. Dalam memimpin pasukan, ia terutama menerapkan taktik ''hit and run'' sehingga kerap membuat pasukan [[NICA]] kesulitan. Selain itu, ia juga berhasil mempersatukan kekuatan barisan pejuang, yang terdiri dari pasukan TKR dan pasukan laskar, di Front Timur Jakarta (Jakarta-Karawang-Bekasi) (Wahid, 2019). Hal ini terutama karena Moeffreni memiliki banyak pengikut di luar bekas tentara Peta dan juga membangun hubungan harmonis dengan para laskar saat itu (Cribb, 2009: 60). Sulitnya menembus pertahanan barisan pejuang yang dikomandoi Moeffreni pada akhirnya menjadi salah satu faktor yang mendorong pihak Indonesia dan Belanda menyetujui gencatan senjata pada Oktober 1946 yang kemudian disusul dengan diadakannya [[Perundingan Linggarjati]] pada November 1946.

Pada Juli 1946, Moeffreni dipindahtugaskan ke Resimen XII Cirebon sebagai komandan. Pada saat itu, ia turut terlibat mengamankan jalannya Perundingan Linggarjati. Ketika Agresi Militer I berlangsung pada 21 Juli 1947, Moeffreni yang baru saja bertugas sebagai Direktur Latihan Perwira Divisi Siliwangi di Garut, kemudian ditugaskan oleh [[Abdul Haris Nasution|A.H. Nasution]] untuk membantu wilayah pertahanan Cirebon. Pada saat itu, Moeffreni yang berpangkat mayor ditunjuk sebagai Kepala Staf Territorium Brigade V Cirebon. Dalam menjalankan tugas inilah perjuangan Moeffreni di medan pertempuran pada akhirnya harus terhenti setelah dirinya tertangkap pihak Belanda saat sedang melakukan perjalanan dari Tasikmalaya ke Kuningan. Ia lalu ditahan di [[Nusakambangan|Pulau Nusakambangan]] selama kurang lebih tiga tahun. Setelah penyerahan kedaulatan, Moeffreni dibebaskan dan kembali aktif di dinas kemiliteran, yakni di Resimen Bogor. Ia juga sempat mengikuti pendidikan [[Sekolah Staf dan Komando Angkatan Darat (SESKOAD)|Sekolah Staf dan Komando Angkatan Darat]] di Bandung (1951-1952) (Dien Majid, 1999; Wahid,2019).

Pada pertengahan dekade 1950, Moeffreni mulai banyak terlibat di gelanggang politik. Kondisi kesehatan menjadi pertimbangan utamanya. Itulah sebabnya ia memutuskan pensiun dini dari dinas kemiliteran pada 1958 dengan pangkat terakhirnya yaitu Letnan Kolonel. Karir politiknya bermula setidaknya sejak pemilihan umum pada 1955. Saat itu, Moeffreni terdaftar sebagai calon anggota parlemen dari Ikatan Pendoekoeng Kemerdekaan Indonesia (IPKI) dan terpilih mewakili wilayah Jawa Barat (''Java-bode : nieuws, handels- en advertentieblad voor Nederlandsch-Indie,'' 5 Maret 1955). Selain itu, ia juga pernah tercatat menduduki jabatan lain, seperti anggota DPRD-Gotong Royong DKI Jakarta (1961-1966), Ketua Komisi Cikoang DPRD-Gotong Royong DKI Jakarta (1966-1971), Wakil Ketua DPRD DKI Jakarta (1971-1977) dan anggota MPR (1977-1982). Pada usia 26 tahun, Moeffreni menikah dengan Elly Koeminingsih. Pernikahannya dengan gadis asal Sunda ini dianugerahi tujuh orang anak (Wahid, 2019). Ia wafat di usianya yang ke-75 tahun atau tepatnya pada 27 Juni 1996 dan dimakamkan di TPU Tanah Kusir, Jakarta Selatan.

Penulis: Syafaat Rahman Musyaqqat

'''Referensi'''

Anwar, Rosihan. 2015. ''Sejarah Kecil Petite Histoire Indonesia Jilid 7: Kisah-Kisah Zaman Revolusi Kemerdekaan''. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.

Cribb, Robert. 2009. ''Gangsters and revolutionaries : the Jakarta People’s Militia and the Indonesian revolution, 1945-1949''. Singapore: Equinox Publishing.

Dien Majid, Darmiati. 1999. ''Jakarta-Karawang-Bekasi dalam Gejolak Revolusi: Perjuangan Moeffreni Moe’min''. Jakarta: Keluarga Moeffreni Moe’min.

''Java-bode : nieuws, handels- en advertentieblad voor Nederlandsch-Indie,'' 5 Maret 1955.

Lapian, Adrian B, Dewi Juliati, Masyuri, Misbach Yusa Biran, Mona Lohanda, Nina Herlina Lubis, Restu Gunawan, Soegijanto Padmo, Suhartono, dan Taufik Abdullah. 2012. ''Indonesia dalam Arus Sejarah/ 5, Masa Pergerakan Kebangsaan''. Diedit oleh Muhammad Hisyam dan I Ketut Ardhana. Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve-Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.

Poesponegoro, Marwati Djoened, dan Nugroho Notosusanto, ed. 1984. ''Sejarah Nasional Indonesia VI/ Edisi ke-4''. Jakarta: Balai Pustaka.

Tambunan, A S S, Soebijono, dan Hidayat Mukmin. 1991. ''Pejuang dan Prajurit: Konsepsi dan Implementasi Dwifungsi ABRI''. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Wahid, Muhammad Hamdani. 2019. ''Perjuangan Tokoh Sejarah Letnan Kolonel Moh. Moeffreni Moe’mien dalam Mempertahankan Kemerdekaan Indonesia Tahun 1945-1949 (Skripsi)''. Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.

Warmansjah, G A, Sudiyo, dan Alwi Djamaluddin. 1997. ''Sejarah Revolusi Fisik Daerah DKI Jakarta''. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Moeffreni Moe min - Arsip Keluarga.jpg

2024-11-15T01:19:04Z

Admin:

Moeffreni Moe min - Arsip Keluarga

Louis Mountbatten

2024-11-15T01:18:31Z

Admin:

[[File:Louis Mountbatten - NA-2.24.01.04 0 902-2062.jpg|center|thumb|Louis Mountbatten - NA-2.24.01.04 0 902-2062]]
Lord Louis Mountbatten adalah Komandan Tinggi tentara Sekutu di Asia Tenggara. Ia lahir pada 25 Juni 1900 di Rumah Frogmore, Windsor, Berkshire, Inggris Tenggara. Ia adalah anak termuda dan anak laki-laki kedua dari pasangan Pangeran Louis dari Battenberg dan Putri Victoria dari Hesse dan Rhine (Zuckerman, 1981: 355-364). Pada sepuluh tahun pertama kehidupannya, ia menghabiskan pendidikan dasar di rumahnya. Lalu, ia pun dikirim untuk belajar di Lockers Park School di Hertfordshire, sebelum akhirnya menempuh pendidikan di ''Royal Naval College'' di Osborne pada 1913 (Heathcote, 2002: 183). Ketika Perang Dunia I pecah dan muncul sentimen anti-Jerman yang kuat di kalangan publik Inggris, Raja George V memutuskan untuk mengubah nama keluarga yang semula bernama Jerman (Saxe-Coburg-Gotha) menjadi lebih bernama Inggris (Windsor) dan memerintahkan semua keluarga bangsawan Inggris untuk mengambil nama yang lebih berbau Inggris pada 1917. Sejak itulah, Louis dan keluarganya mendapatkan nama Mountbatten sebagai pengganti nama Battenberg yang telah lama mereka pegang (Hough, 1984: 317).

Ketika semua ini terjadi, Louis tengah berdinas di Angkatan Laut Inggris. Awalnya, ia berdinas di kapal HMS Lion sejak Juli 1916 dan beraksi melawan Angkatan Laut Jerman di Laut Utara. Lalu, ia pun dipindahkan ke kapal HMS Queen Elizabeth menjelang akhir perang (Heathcote, 2002: 183). Setelah perang usai, pada April 1919, Louis belajar selama dua semester di Christ College, Cambridge, dalam program khusus penguatan pendidikan bagi para perwira muda yang masa pendidikannya telah dipotong oleh waktu perang. Selain pendidikan tambahan, ia diketahui telah mengembangkan simpati politik yang pro-Partai Buruh sejak menjadi anggota di Cambridge ''Union Society'' selama satu periode (Ziegler, 1985: 47-49).

Setelah pendidikan tambahan dituntaskan, Louis melanjutkan karirnya di Angkatan Laut Inggris. Pertama, ia menjadi kru di kapal HMS Renown dan mengawal kunjungan Edward, Pangeran Wales, ke Australia pada 1920. Kedua, ia sempat memimpin satu kelompok personil Angkatan Laut di Inggris Utara untuk mengatasi ancaman kerusuhan buruh pada 1921. Ketiga, ia lalu menjadi kru di kapal HMS Repulse pada perjalanan Pangeran Wales ke Jepang dan India pada 1922. Keempat, ia ditugaskan di kapal HMS Revenge di Mediterania pada 1923, di tengah maraknya perwira yang mengundurkan diri pada masa ini. Kelima, karena minatnya pada teknologi komunikasi nirkabel, Mountbatten sempat menempuh pendidikan di ''Signal School'', Portsmouth, dan ''Royal Naval College'', Greenwich. Keenam, ia mulai menjadi perwira urusan komunikasi nirkabel di berbagai kapal serta di Armada Mediterania Inggris sejak 1926 hingga 1934 (Heathcote, 2002: 184; Ziegler, 1985: 73)

Pada 1934, Louis resmi menerima jabatan sebagai komandan kapal untuk pertama kalinya di HMS Daring, sebuah kapal tempur jenis baru yang akan ditukar dengan kapal HMS Wishart di Singapura. Setelah membawa HMS Daring ke Singapura, Louis berhasil membawa HMS Wishart untuk dipensiunkan di Malta (Heathcote, 2002:184). Pada 1936 dan 1937, ia menghadiri pemakaman Raja George V, ditunjuk sebagai perwira pembantu (''aide-de-camp'') urusan Angkatan Laut bagi Raja Edward VIII (''The London Gazette'', 19 Juni 1936), diterima di Divisi Udara Angkatan Laut di Departemen Angkatan Laut (Zuckerman, 1981: 354-366), dan menghadiri penobatan Raja George VI dan Ratu Elizabeth (''The London Gazette'', 10 November 1937). Akhirnya, ia ditunjuk sebagai komandan kapal HMS Kelly pada 1939 (Heathcote, 2002: 185).

Ketika Perang Dunia II meledak pada 1939, Louis berada di kapal HMS Kelly yang terlibat dalam pemulangan Edward VIII dari pengasingan di Prancis, evakuasi pasukan Inggris dari Norwegia pada 1940, rangkaian aksi pertempuran melawan armada kapal selam Jerman di lepas pantai Kepulauan Inggris sejak Mei hingga Desember 1940, dan pertempuran melawan armada Jerman di Kreta, Yunani pada 1941 yang berujung pada tenggelamnya kapal HMS Kelly (Zuckerman, 1981: 354-366; Heathcote, 2002: 185-186). Setelah ini, ia ditunjuk untuk menyaksikan perbaikan kapal induk HMS Illustrious dan sempat mengunjungi Amerika Serikat dan Pearl Harbour beberapa bulan sebelum serangan Jepang terjadi. Louis sangat terkejut dengan ketidaksiapan Amerika dan memperkirakan bahwa serangan Jepang, yang amat mungkin dilakukan dengan gabungan armada kapal dan pesawat Jepang, bisa menghancurkan Pearl Harbour dan armada Amerika dengan efektif (Heathcote, 2002: 186)

Setelah ini, karena disukai oleh Perdana Menteri Winston Churchill, Louis meninggalkan komando kapal dan memasuki staf Komando Gabungan selama kurun 1941-1942. Tugasnya dalam komando ini adalah menyiapkan operasi pendaratan Sekutu di Eropa. Keberhasilannya mencakup pembangunan pipa bensin bawah air PLUTO, Pelabuhan Buatan Mulberry, Kapal Pendaratan Tank (LST), dan operasi serbuan laut ke instalasi radar dan kelautan Jerman yang berhasil di Bruneval dan Saint-Nazaire pada 1942. Namun, terdapat kegagalan seperti dalam proyek kapal induk Habakkuk yang mahal secara ongkos dan serbuan laut di Dieppe, Calais yang membuat hubungannya dengan militer Kanada jatuh ke arah negatif (Gilbert, 1988: 762; Heathcote, 2002: 186; Otway, 1990: 65-66; Villa, 1989: 240-241).

Pada 1943, Louis ditunjuk sebagai Komandan Tinggi Sekutu di Asia Tenggara (SEAC) yang berbasis di India dengan pangkat laksamana penuh. Ia bertugas menghadapi serangan Jepang ke arah India dari Burma pada 1944, yang dibalas dengan serangan balik yang menggabungkan kekuatan Inggris, Amerika, dan Tiongkok pada 1944-1945. Serangan balik itu berhasil membebaskan Burma dari pendudukan militer Jepang dan membuka kembali jalur suplai darat ke Tiongkok dari pihak Sekutu. Setelah kemenangan di Burma, dan menghadapi penyerahan Jepang, Louis pun menerima penyerahan militer Jepang di Singapura pada 1945. Penerimaan ini menjadi puncak prestise Louis dalam karir perangnya. (Heathcote, 2002: 186-187; Kirby, 2004: 2; Park, 1946: 2156).

Setelah perang berakhir, Louis tetap memegang jabatan sebagai komandan SEAC hingga pertengahan 1946 dengan tugas untuk mengurusi penyerahan dan pemulangan pasukan Jepang di Asia Tenggara serta menghadapi gejolak gerakan nasionalis yang muncul di tempat seperti Malaya, Singapura, Indochina Prancis, dan Hindia Belanda (Spector, 2007: 85-88). Melihat pengalamannya di Asia Tenggara dan simpatinya yang kuat pada pemerintahan Perdana Menteri Clement Attlee dari Partai Buruh, Mountbatten menerima penugasan sebagai gubernur jenderal India. Disini, ia menerima mandat untuk mengurusi masalah kemerdekaan India secara cepat namun tertib (Ziegler, 1985: 359; White, 2012: 428).

Tahun 1978 dan 1979 menjadi kurun terakhir bagi kehidupan Louis Mountbatten. Pada 27 Agustus 1979, di tengah dalam perjalanan berlayar untuk memancing ikan dan lobster, tanpa menyadari bahwa sebuah bom seberat 23 kilogram telah dipasang dengan berhasil oleh seorang anggota IRA, Thomas McMahon. Louis meninggal dunia. Pada 5 September 1979, jenazah Louis dimakamkan dengan penghormatan penuh oleh Ratu Elizabeth II dan dihadiri delegasi militer dari Amerika, Prancis, Kanada, India, dan Burma (Myanmar). Louis pun dikebumikan di sebuah gereja kecil bernama Romsey Abbey di Hampshire (''The New York Times'', September 1979; Vickers, 1989: 42). Bagi wilayah Asia Tenggara, Louis meninggalkan warisan berupa kebijakan kompromi yang praktis dengan sisa pasukan Jepang untuk menghadapi ekses kelompok [[Nasionalisme|nasionalis]] yang tengah berkembang pesat di Asia Tenggara pada 1945-1946. Di Inggris, Louis meninggalkan warisan berupa program pendidikan dan pelatihan teknologi dan sains melalui Mountbatten Institute bagi generasi muda Inggris. (Ziegler, 1985: 314; ''Mountbatten Institut''e, 2012).

Penulis: Azka Avicena Fauzy

'''Referensi'''

Gilbert, Martin. ''Never Despair: Winston Churchill 1945–65''. Minerva, London 1988.

Heathcote, Tony. ''The British Admirals of the Fleet 1734–1995''. Pen & Sword, Havertown 2002.

"History". UWC, 8 January 2014.

Hough, Richard. ''Louis and Victoria: The Family History of the Mountbattens''. Weidenfeld and Nicolson, London 1984.

"Hushed London Bids Mountbatten Farewell". The New York Times, 6 September 1979.

"IRA Bombs Kill Mountbatten and 17 Soldiers". The Guardian, 28 Agustus 1979

"Lord Mountbatten is killed as his fishing boat explodes: IRA faction says it set bomb". The New York Times, 28 Agustus 1979.

"Mountbatten Institute". 20 September 2012.

"No. 34279". The London Gazette (Supplement). 29 April 1936.

"No. 34453". The London Gazette (Supplement). 10 November 1937.

Otway, Lieutenant-Colonel T.B.H. ''The Second World War 1939–1945 Army – Airborne Forces''. Imperial War Museum, 1990.

Park, Keith. ''Air Operations in South East Asia 3rd May 1945 to 12th September 1945''. War Office, London 1946.

Spector, Ronald H. In the ruins of empire : the Japanese surrender and the battle for postwar Asia. Random House, New York 2007.

Vickers, Hugo. ''The Man Who Was Never Wrong''. Royalty Monthly: 4, November 1989.

Villa, Brian Loring. ''Unauthorised Action: Mountbatten and the Dieppe Raid''. Oxford: Oxford University Press, Oxford 1989.

White, Matthew. ''The Great Big Book of Horrible Things''. W. W. Norton. New York 2012.

Woodburn Kirby, Major-General S. ''The War Against Japan: The Surrender of Japan''. History of the Second World War, United Kingdom Military Series. Vol. V. Naval & Military Press, Uckfield 2004.

Ziegler, Philip. ''Mountbatten: The Official Biography''. HarperCollins, London 1975.

Zuckerman, Lord''. Earl Mountbatten of Burma, KG, OM 25 June 1900 – 27 August 1979''. Biographical Memoirs of Fellows of the Royal Society. 27, November 1981.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Louis Mountbatten - NA-2.24.01.04 0 902-2062.jpg

2024-11-15T01:18:22Z

Admin:

Louis Mountbatten - NA-2.24.01.04 0 902-2062

Lafran Pane

2024-11-15T01:18:05Z

Admin:

[[File:Lafran Pane - Arsip Keluarga.jpg|thumb|Lafran Pane - Arsip Keluarga]]

Lafran Pane adalah aktivis pergerakan dan salah seorang tokoh pendiri [[Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)]]. Ia lahir pada di Padangsidimpuan dari pasangan Sutan Pangaruban Pane dan Gonto Boru Siregar. Ayahnya adalah seorang wartawan dan penulis yang juga pengusaha dan aktivis politik [[Partai Indonesia (PARTINDO)]] di daerah Sumatra Utara. Pane tumbuh dalam lingkungan nasionalis-muslim. Neneknya adalah adik kandung dari Syekh Badurrahman Pane, ulama besar dan karismatik di Sipirok. Keluarga Lafran juga tercatat sebagai keluarga sastrawan dan seniman. Kedua kakak kandungnya, Sanusi Pane (1905-1968) dan Armijn Pane (1908-1970) merupakan tokoh sastrawan Indonesia.

Sejak remaja hingga menjelang dewasa, Lafran menjadi anak yang mandiri dan cenderung menjadi ‘pemberontak’. Saat berumur dua tahun sang Ibu wafat, membuatnya kehilangan kasih sayang seorang Ibu. Ia menjalani pendidikan dasar tidak hanya di sekolah bercorak agama (pesantren dan sekolah Muhamadiyah) tapi juga yang bercorak nasionalis (Taman Antara di Siporok, [[Taman Siswa]] di Medan, dan Taman Dewasa Raya di Jakarta). Situasi penjajahan yang melanda Indonesia membuatnya hidup berpindah-pindah mengikuti sang Ayah bertugas, termasuk dalam urusan pendidikan. Lafran sering berpindah sekolah ketika ia tinggal di Sibolga, Sipirok, Medan, maupun di Jakarta, dan beberapa kali gagal menyelesaikannya hingga akhir. Namun di setiap sekolah yang pernah dimasukinya, Lafran dikenal sebagai sosok murid yang cerdas meskipun sering berbuat nakal.

Sebagai pribadi mandiri, Lafran terbiasa mencari nafkah untuk menyambung hidup, baik dengan menjajakan karcis bioskop hingga menjual es lilin (Sitompul, 2002: 46). Ia juga tercatat pernah bekerja di kantor Statistik Jakarta, menjadi pemimpin umum Apotek Bavosta. Karena kemahirannya berbahasa Jepang, Lafran pernah diminta bekerja di perusahaan semi-pemerintah (Prasodjo, 1957; Sitompul, 1995: 41).

Pengalaman hidup sejak kecil membuat Lafran tumbuh sebagai pribadi independen. Independensi Lafran tidak terletak pada netralitas keilmuannya, tidak pula pada pandangan keagamaannya, tetapi pada sikap kritis dan etisnya dalam memandang berbagai persoalan dengan tetap berupaya mencari kebenaran. Sebagai pencari sejati, independensi Lafran terasah, terbentuk, dan sekaligus teruji di lembaga-lembaga pendidikan yang tidak ia lalui dengan ‘normal’ dan ‘lurus’ (Azra, 2002: xiv).

Setelah mengenyam pendidikan dasar dan menengah, pada 1947 Lafran melanjutkan studi ke Sekolah Tinggi Islam (STI) yang sejak 20 Mei 1948 berganti nama menjadi Universitas Islam Indonesia (UII). Di STI Lafran bersentuhan dengan ide-ide keislaman modern melalui dosen-dosennya seperti [[Abdul Kahar Muzakkar|Prof. KH. Abdul Kahar Muzakar,]] Husein Yahya, Fathurrahman Kafrawi, [[Kasman Singodimedjo]], [[Prawoto Mangkusasmito]], dan [[Mohammad Rasjidi, Haji|H.M. Rasjidi]]. Pergumulan dengan ide-ide modernisme Islam berlanjut ketika Lafran berpindah ke Akademi Ilmu Politik (AIP) Yogyakarta yang pada 19 Desember 1949 terintegrasi ke dalam Universitas Gadjah Mada (UGM). Di UGM Lafran tercatat sebagai sarjana ilmu politik pertama yang lulus pada 26 Januari 1953. Meski mendalami ilmu politik, Lafran tetap bergumul dengan berbagai wacana keagamaan yang menjadikannya sebagai pribadi akademis penuh semangat dan idealisme.

Menjaga idealisme menjadi prinsip yang dijaga Lafran sejak remaja, baik ketika ia bergabung di [[Gerakan Rakyat Indonesia|Gerindo (Gerakan Rakyat Indonesia)]] bersama [[Dipa Nusantara Aidit|D.N. Aidit]] saat ia masih berada di bangku SLTA, maupun ketika Lafran telah berstatus mahasiswa. Lafran turut menginisiasi kelahiran [[Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)]] pada 5 Februari 1947 bersama dengan Kartono Zarkasy, Dahlan Husein, Siti Zainah, Maisaroh Hilal, Suwali, Yusdi Gozali, M. Anwar, Hasan Basri, Marwan, Tayeb Razak, Toha Mashudi, Bidron Hadi, zulkarnaen, dan Mansyur (Sitompul, 1976: 23)

Gagasan awal Lafran untuk mendirikan HMI yaitu “mempertahankan Negara Republik Indonesia dan mempertinggi derajat rakyat Indonesia, serta menegakkan dan mengembangkan ajaran Agama Islam.” Rumusan gagasan yang selanjutnya menjadi tujuan HMI tersebut sangat orisinal dan istimewa—mengetengahkan dialektika wacana kebangsaan dan keislaman yang telah dibahas tokoh-tokoh muslim seperti [[Oemar Said Tjokroaminoto|H.O.S. Tjokroaminoto]] dan [[Muhammad Natsir|M. Natsir]] sejak awal abad ke-20. Kelahiran HMI pada gilirannya menandakan terjadinya transmisi tradisi politik intelektual muslim Indonesia. Melalui HMI, Lafran menjaga identitas dan komitmen keislaman, menyediakan lahan persemaian bagi para pemimpin Islam masa depan (Yudi Latif, 2005: 423-25).

Lafran menjadi Ketua HMI pertama (Februari 1947) sebelum digantikan oleh M.S. Mintaredja (lahir 1921) pada 22 Agustus 1947 dengan wakil ketua Achmad Tirto Sudiro (lahir 1922), keduanya berasal dari UGM. Pergantian ini dimaksudkan agar HMI mampu menarik jumlah anggota yang lebih besar dari mahasiswa-mahasiswa non-STI (Yudi Latif, 2005: 427).

Setelah berhasil memperkuat prinsip dasar organisasi HMI dan membuat organisasi ini semakin dikenal luas oleh publik, Lafran kembali ke dunia pendidikan, menjadi pengajar yang bersahaja. Ia tinggal di Jalan Sosrowijayan 80 Yogyakarta di sebuah rumah kecil nan asri dengan hiasan bunga, termasuk tetumbuhan kaktus, di halaman yang tertata rapi (Prasodjo, 1957; Sitompul, 1995: 43). Bentuk kebersahajaannya terjaga hingga ia berusia lanjut. Ia tidak pernah memiliki mobil pribadi, dan hanya menggunakan sepeda ''onthel'' untuknya pergi mengajar.

Ketimbang bergabung dalam gemerlap dunia politik Lafran memilih untuk konsisten mengembangkan pendidikan bagi generasi muda berlandaskan pada semangat perjuangan nasional. Tentang hal ini ia menulis,

::“Biarpun kita sudah merdeka, sudah mempunyai negara nasional, peninggalan akibat dari penindasan dan pendidikan Belanda itu tidaklah akan hilang lenyap begitu saja, terutama orang-orang yang melulu mengecap pelajaran dan pendidikan di sekolah Belanda. Dan itu mungkin baru hilang dengan pendidikan yang teratur dan keinsyafan, bahwa Belanda itu tidaklah lebih tinggi dari bangsa kita. Jadi tidaklah cukup dengan mulut saja, atau ditulis di atas kertas.” (Lafran Pane, 1949)

Pendidikan baginya perlu terus dikembangkan dengan memperkuat literasi. Hal ini ia praktikkan sejak muda. Banyak buku ia baca, ia analisis dan dijadikan acuannya untuk memahami persoalan yang terjadi di sekitarnya. Semangat belajarnya sangat tinggi; ia akan beristirahat tepat jam sembilan malam dan kembali membaca setelah bangun dan shalat Subuh. Bahkan menjelang ujian doktoral lengkap, ia rutin belajar hingga pukul sepuluh malam dengan tetap bangun sebelum waktu Subuh tiba (Prasodjo, 1957; Sitompul, 1995: 43).

Lafran dinobatkan sebagai Guru Besar (Profesor) Ilmu Tata Negara di IKIP Yogyakarta berdasarkan Keputusan Presiden 1 Desember 1966. Usul pengakatannya sebagai Guru Besar disampaikan pada 1 September 1964 namun pidato pengukuhannya baru terlaksana di hadapan Sidang Senat Terbuka IKP Yogyakarta pada 16 Juli 1976, dengan judul ''Perubahan Konsitusional'' (Sitompul, 1995:43). Sebelum menjabat sebagai Dewan Pertimbangan Agung (DPA) periode 1988-1993, ia pernah dipercaya sebagai Pembantu Dekan FKIS IKIP Yogyakarta, Pengurus Badan Wakaf UII Yogyakarta.

Ia menikah dengan Martha Dewi pada 6 Oktober 1951. Dari pernikahannya dengan perempuan asal Krui Lampung ini Lafran dikarunia tiga orang anak: Toga Fachruddin Pane, Muhammad Iqbal Pane, dan Tetti Sari Rakhmiati Boru Pane (Prasodjo, 1957; Sitompul, 1995: 42). Setelah istri pertamanya meninggal, Lafran menikah untuk kedua kalinya dengan Bisromah pada awal 1990.

Pada awal Januari 1991 Lafran Pane mulai mengalami sakit yang mengharuskannya diopname di rumah sakit Sarjito Yogyakarta. Hanya beberapa waktu ia bertahan sampai akhirnya menghembuskan nafas terakhir pada 25 Januari 1991. Beberapa saat sebelum jenazah Lafran dimakamkan, Tetty Sari Rakhmiati (putri bungsu) didampingi M. Iqbal (putra) dan Martha Dewi (istri), membuka sebuah rahasia bahwa Lafran dilahirkan di Padangsidempuan pada 5 Februari 1922, namun untuk menghindari pengidentikan HMI dengan dirinya—Lafran tak ingin HMI identik dengan siapapun—ia mengubah secara administratif tanggal lahirnya menjadi 12 April 1923 (Sitompul, 2002: 37)

Atas Berbagai jasa yang diberikan kepada bangsa Indonesia; menanamkan semangat bela negara, rasa cinta tanah air, dan semangat persatuan kepada kelompok mahasiswa dan masyarakat secara umum—Lafran dinobatkan sebagai Pahlawan Nasional berdasarkan Surat Keputusan Presiden RI Nomor 115/TK/Tahun 2017 tentang Penganugerahan Gelar Pahlawan Nasional, tanggal 6 November 2017.

{{Penulis|Setyadi Sulaiman|UIN Syarif Hidayatullah Jakarta|Prof. Dr. Jajat Burhanudin, M.A.}}

'''Referensi'''

Latif, Yudi, ''Intelegensia Muslim dan Kuasa, Geneologi Intelegensia Muslim Indonesia Abad ke-2.'' Bandung, Mizan, 2005

Sitompul, Agussalim. 1976. ''Sejarah Perjuangan HMI Tahun 1947-1975''. Surabaya: Penerbit Bina Ilmu.

________________ 1995. ''Historiografi Himpunan Mahasiswa Islam Tahun 1947-1993''. Jakarta: Misaka Galiza.

________________ 2002. ''Menyatu dengan Umat Menyatu dengan Bangsa: Pemikiran Keislaman-Keindonesiaan HMI (1947-1997).'' Jakarta: Logos.

Sudjoko Prasodjo, 1957. ''Majalah Media'' Nomor 7 Tahun III.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Lafran Pane - Arsip Keluarga.jpg

2024-11-15T01:17:59Z

Admin:

Lafran Pane - Arsip Keluarga

Kariadi

2024-11-15T01:17:42Z

Admin:

[[File:Kariadi - Kiprah Dokter NIAS-Djakarta Ika Daigaku dalam Sejarah Republik Indonesia.jpg|thumb|Kariadi - Kiprah Dokter NIAS-Djakarta Ika Daigaku dalam Sejarah Republik Indonesia]]

Kariadi lahir di Malang pada 15 Oktober 1905 dari seorang ibu asal Yogyakarta dan seorang ayah bernama Kertoleksono asal Singosari-Malang. Kariadi merupakan anak kedua dari dua bersaudara, kakaknya seorang lelaki bernama Kariono. Sejak kecil Kariadi dan Kariono ditinggal meninggal oleh kedua orang tuanya. Setelah itu, ia dibesarkan oleh paman dari pihak ayahnya. Sebagai anak pribumi, Kariadi sangat beruntung bisa sekolah di HIS yang merupakan sekolah khusus anak orang Eropa. Kesempatan tersebut ia peroleh karena pamannya tinggal di lingkungan keluarga wedana. Kariadi sekolah di [[Hollandsch Inlandsche School (HIS)|''Hollandsch Indische School'' (HIS)]] Malang selama tiga tahun, kemudian melanjutkan ke HIS Sidoarjo-Surabaya selama empat tahun. Pada tahun 1920 Kariadi lulus dengan mendapat Diploma. Kariadi melanjutkan sekolah ke [[Nederland Indische Artsen School (NIAS)|''Nederlandsch Indische Artsen School'' (NIAS)]] di Surabaya tahun 1921 dan lulus Desember 1931, menjadi lulusan ke-99 (Lubis, 2007: 5-6).

Ketika sekolah di [[Nederland Indische Artsen School (NIAS)|NIAS]], Kariadi tinggal di rumah dr. Sardjono. Di sana ia berkenalan dengan Soenarti, putri dari pemilik rumah yang lahir pada 5 Juli 1908 di Banyulincir, Palembang. Ketika Kariadi lulus dari NIAS Surabaya, Soenarti yang sekolah di [[School tot Opleiding van Indische Artsen (STOVIA)|STOVIA]] masih harus menyelesaikannya selama 2 tahun. Pada Juni 1933 Soenarti lulus sebagai dokter gigi pertama di Hindia Belanda (Lubis, 2007: 9).

Kariadi memulai karirnya sebagai asisten dr. Soetomo di CBZ (''Centrale Burgerlijke Ziekeninrichting'') Surabaya. Setelah itu ia ditugaskan ke Manokwari, Papua saat ini. Selama di Manokwari kiprah dan jasa Kariadi sebagai seorang dokter dimulai. Ia pernah bertugas ke Ambon untuk menangani pasien dengan penyakit difteri pada Agustus 1932. Di sana ia menyuntikkan serum pada dirinya sendiri dan pada orang-orang di sekitar pasien agar tidak ikut terserang difteri. Selain itu, ia juga melakukan beberapa kali operasi kepada pasiennya di Manokwari dengan hasil yang memuaskan. Kariadi juga melakukan pengamatan di Danau Anggi dan menemukan nyamuk jenis baru. Penemuannya ini sejalan dengan penelitian yang sedang dilakukannya tentang penyakit filariasis (penyakit kaki gajah). Akan tetapi, nyamuk yang ditemukan Kariadi diberi nama atasannya yang merupakan orang Belanda (Lubis, 2007: 6-8). Walaupun begitu menurut atasannya Kariadi adalah dokter terbaik diantara 14 dokter lainnya (Agusni, 2016: 163).

Pada 1 Agustus 1933 Kariadi dan Soenarti berencana menikah, namun saat hari pernikahan sudah dekat terjadi wabah malaria di Manokwari. Kariadi akhirnya memutuskan untuk tetap menjalankan tugasnya di Manokwari. Pernikahan tetap dilangsungkan pada tanggal tersebut, hanya saja pengantin pria diwakilkan dengan sebilah keris. Pernikahan berlangsung di kediaman dr. Sardjono di Plampitanstraat No. 7 Surabaya dengan mas kawin berupa uang sebesar f.300. Pernikahan mereka dikarunia tiga orang anak yaitu: Numaya Kartini Kariadi lahir di Manokwari 5 November 1934, Kartono Kariadi lahir di Martapura 11 Mei 1937 yang lebih dikenal dengan Ir. Kartono Kariadi, S.Tex., dan Sri Hartini yang memiliki nama panggilan Meity lahir di Martapura 26 November 1940 dan lebih dikenal dengan Prof. Dr. Sri Hartini KS Kariadi, dr.,Sp.PD-KEMD (Lubis, 2007: 11).

Setelah bertugas di Manokwari selama tiga tahun, Kariadi ditugaskan ke Kroya-Banyumas. Saat di Kroya, tahun 1936 Kariadi mengangkat dua orang anak yang merupakan keponakannya dari Kariono yang ditinggal meninggal. Dua orang anak tersebut bernama, Supini, lahir 1 Juli 1928, dan Haryono, lahir pada tahun 1930. Setelah dua tahun di Kroya, Karyadi ditugaskan ke Martapura. Di sana kegiatan Karyadi tidak hanya sebagai dokter di rumah sakit milik pemerintah, tapi juga sebagai dokter di beberapa ''onderneming'' (Perkebunan), yaitu Danau Salak, Maloeka, Binglo, Banzai, dan Kaneko. Selain sebagai dokter, Karyadi juga aktif dalam organisasi Muhammadiyah. Ia bahkan diangkat sebagai ''Raad Bandjar'' (Dewan Banjar) hingga tahun 1941 (Lubis ,2007: 12, 22).

Sebagai seorang dokter yang melakukan beberapa penelitian Kariadi menulis hasilnya dalam beberapa artikel pada masa Hindia Belanda yang dimuat dalam majalah kedokteran ''Geneeskundig Tijdschrift voor Nederlandsch Indie'' 1936, 1937, 1938, dan 1941 dengan judul: ''Enkele Ervaringen met Chinine en atebrine en bij de behandeling van Chronische Malaria in verband met het Optreden van Zwartwaterkoorts te Manokwari, Filariasis, Orienteerend Filiarisis, H. Hyrcanus “X” en Filariasis Malaya te Martapoera'' (Lubis, 2007: 13).

Ketika Kalimantan dikuasai Tentara Jepang situasi menjadi kacau, banyak orang mengungsi atau kembali ke Jawa. Banyak pejabat pribumi yang juga ikut mengungsi, sehingga Kariadi mengurusi warga dan tugas pejabat pribumi selama tiga bulan. Karena situasi dianggap tidak aman, maka ia mengungsikan keluarganya ke Malang. Kariadi menyusul ke Malang pada 15 Mei 1942 saat masa tugasnya di Martapura berakhir. Setelah beberapa bulan tinggal di Malang, pada 1 Juli 1942 Kariadi ditugaskan menjadi Kepala Laboratorium Malaria di Rumah Sakit Rakyat (Purusara) Semarang, pada masa Jepang bernama ''Chuo Simin Byoing,'' dan pada masa Hindia Belanda bernama CBZ (''Centrale Burgerlijke Ziekenrichting''). Sementara itu, keluarganya tinggal di rumah dinas Jalan Kaligarang No.8 (Lubis, 2007: 22-23).

Pada Juli 1942 Kariadi diangkat menjadi Kepala Jawatan Pemberantasan Malaria Jawa Tengah karena pengalaman dan penelitiannya tentang malaria. Tahun 1944 Kariadi berhasil membuat pengganti ''cedar olie'' atau ''immersion oil'' minyak dengan bahan langka yang digunakan untuk pemeriksaan mikroskopik spesimen darah dengan pembesaran 800-1.000 kali. Karena bahan minyak tersebut sulit ditemukan, maka Kariadi mencoba membuatnya dari bahan yang mudah didapat yaitu daun kenanga dan diberi nama Minyak Semarang. Dengan izin dari ''Iji Hookoo Kai'' nama minyak itu diganti menjadi ''Oleum PromicriscopieKar'' (Lubis, 2007: 24).

Pada masa Pendudukan Jepang Kariadi menulis sebuah artikel di surat kabar Berita Ketabiban, terbit pada 24 Desember 1942 dengan judul “I''ndex Penoelaran Jang Amat Tinggi Dari A. Subpictus (Grassi 1899) (Myzomia Rossi)''”. Dari tulisanya itu ia dibebaskan dari keharusan ujian doktoral dari Sekolah Kedokteran Tinggi (GHS) di Jakarta (Lubis, 2007: 24).

Setelah [[Proklamasi Kemerdekaan Indonesia]], di Semarang terjadi ketegangan antara tentara Jepang dengan tentara dan laskar Indonesia karena tentara Jepang menolak untuk menyerahkan senjatanya. Sehingga pada suatu malam tentara Jepang menggencarkan serangan mendadak sekaligus melucuti delapan anggota polisi istimewa yang sedang menjaga sumber air minum Reservoir Siranda di Candilima, Reservoir yang menjadi sumber air minum warga Semarang. Kedelapan anggota polisi istimewa itu disiksa dan dibawa ke markas ''Kidobutai'' di Jatingaleh. Saat itu juga mulai tersebar kabar bahwa tentara Jepang menebarkan racun ke dalam reservoir itu. Pimpinan Rumah Sakit Purusara menelepon Kariadi ke rumahnya dan meminta untuk memeriksa Reservoir Siranda tersebut, karena ia adalah Kepala Laboratorium Purusara (Lubis, 2007: 38).

Saat Kariadi akan pergi membawa sampel air dari reservoir tersebut istrinya mencegah karena situasi yang sangat di Semarang sangat genting dan berbahaya. Akan tetapi, Kariadi berpendapat jika kabar itu benar maka bisa membahayakan nyawa banyak orang di Semarang. Dalam perjalanan menuju reservoir tepatnya baru sampai di Jalan Pandanaran, mobil Kariadi yang dikemudikan Yanto, seorang murid SMT (Sekolah Menengah Teknik) dan merupakan anggota tentara pelajar, dicegat oleh tentara Jepang. Mereka dipukul lalu ditembak. Kariadi masih sempat dibawa ke rumah sakit. Akan tetapi saat di kamar bedah keadaannya sudah sangat gawat karena lukanya sangat parah sehingga ia tidak dapat diselamatkan lagi. Pada saat itu juga keadaan Purusara tidak terkendali, ada karyawan Purusara yang ditembak kakinya, serta korban-korban dari tempat lain terus berdatangan sehingga rumah sakit penuh sesak (Lubis, 2007: 39-41).

Kabar kematian Kariadi telah disampaikan kepada keluarganya sejak malam hari, namun hingga besok pagi mereka belum bisa datang ke rumah sakit untuk melihat jasadnya karena di luar rumah suara tembakan terdengar terus menerus. Karena kesibukan yang luar biasa dan situasi yang sangat gawat, jenazah Kariadi baru bisa dimakamkan pada 17 Oktober 1945. Anak-anak Kariadi hadir di pemakaman tersebut, namun istrinya tidak ikut hadir karena merasa tidak sanggup menyaksikannya. Pemakaman berlangsung dengan khidmat meskipun terganggu dengan suara tembakan, karena meninggalnya Kariadi menjadi pemantik Peristiwa Lima Hari di Semarang (Lubis, 2007: 40-44).

Meninggalnya Kariadi diberitakan beberapa kali dalam Surat Kabar “''Merdeka''” yang terbit pada 22 dan 27 Oktober 1945. Selain itu Pemerintah RI juga lewat Jawatan Penerangan mengumumkan untuk menaikkan bendera setengah tiang untuk menghormati para pahlawan yang gugur pada peristiwa Lima Hari di Semarang. Tanggal 5 November 1961, makam dr. Kariadi dipindahkan dari halaman Purusara ke Taman Makam Pahlawan Giri Tunggal Semarang. Saat dipindahkan anaknya Sri Hartini yang merupakan mahasiswa kedokteran memeriksa tulang belulang ayahnya dan terdapat retakan membentuk celah di tengkorak ayahnya menunjukkan bekas pukulan benda tajam (Lubis, 2007: 41-45). Atas jasanya, Kariadi dianugerahi Satya Lencana Kebaktian Sosial oleh Pemerintah RI pada tahun 1968. Selain itu, berdasar SK Menteri Kesehatan tahun 1964 nama Purusara diubah menjadi RSUP Dokter Kariadi (Agusni, 2016: 163).

Penulis: Dini Nurlelasari

'''Referensi:'''

Agusni, Indropo (2016) ''Kiprah Dokter NIAS-Djakarta Ika Daigaku dalam Sejarah Republik Indonesa.'' Surabaya: Airlangga University Press.

Lubis, Nina Herlina (2007) ''Kajian Tentang dr. Kariadi Berdasarkan Beberapa Tulisan dan Kesaksian dalam Rangka Pengusulannya sebagai Pahlawan Nasional.'' Bandung: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan Lembaga Penelitian Universitas Padjadjaran.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Kariadi - Kiprah Dokter NIAS-Djakarta Ika Daigaku dalam Sejarah Republik Indonesia.jpg

2024-11-15T01:17:37Z

Admin:

Kariadi - Kiprah Dokter NIAS-Djakarta Ika Daigaku dalam Sejarah Republik Indonesia

Julius Herman Boeke

2024-11-15T01:17:09Z

Admin:

[[File:Julius Herman Boeke (ka-at-1) - TM-ALB-0109-4.jpg|thumb|Julius Herman Boeke (ka-at-1) - TM-ALB-0109-4]]

Julius Herman Boeke adalah seorang ilmuwan sosial dan ekonom di Hindia Belanda. Ia lahir di Wormerveer Belanda pada 15 November 1884, dan menyelesaikan pendidikan dasar dan menengah di Barlaeus Gymnasium dan kuliah di Fakultas Sastra ''Gemeentelijke Universiteit'' (1903-1906). Pada 1909, ia memperoleh gelar magister dalam bidang ilmu politik dan lulus pendidikan doktoral di Leiden ''Universiteit'' tahun 1910 di bawah bimbingan Cornelis van Vollenhoven. Dua bulan setelah lulus, dia berangkat ke Hindia Belanda sebagai pegawai pada Sekretariat Jenderal, lalu pindah menjadi guru di Gymnasium Willem III Batavia. Pada tahun 1914, ia ditempatkan sebagai penasihat sementara sistem kredit nasional. Lima tahun kemudian menjadi penasihat pemerintah untuk Sistem Kredit Rakyat dan koperasi (Logemann, 1957: 243-246; Jaquet, 2013).

Pada awalnya Sistem Kredit Rakyat bertujuan melindungi dan memperkuat lembaga koperasi untuk menunjang keuangan dan kemakmuran penduduk bumiputra. Namun sistem ini terikat pada tekanan administrator dan pegawai pemerintah Hindia Belanda yang berupaya mengadakan perubahan dengan konsep barat. Sistem ini gagal karena tidak menyadari bahwa kerja sama dengan bumiputra berakar pada perasaan moral dan adat istiadat, atau bukan kemauan bebas anggota-anggota masyarakat yang individualis ala barat (van Niel, 1984: 317-318).

Kegagalan tersebut membuat pemerintah segera membentuk Komisi Koperasi pada tahun 1920 dipimpin oleh Dr. Boeke. Koperasi Indonesia didirikan atas dasar sederhana dengan status hukum Indonesia, bukan status hukum Eropa. Kendati cara ini tidak sesuai dengan konsep unifikasi dan asosiasi, namun ia mengakui dua lapisan operasi yang legal dan terpisah yakni Indonesia dan Barat. Konsep unifikasi dihapus dalam peraturan perkoperasian 1925.

Menurut Boeke untuk membangun ekonomi Indonesia, tidak hanya terbatas pada penggalangan koperasi bagi kaum bumiputra, tetapi juga pembentukan suatu inti yang tangguh dari individu-individu yang memiliki kemauan, kekuatan, dan kapasitas untuk mengusahakan perbaikan diri sendiri atau ''oto-aktivitas.'' Pendekatan ini dipandang lebih efektif dibandingkan terus berupaya dengan kerja besar tanpa hasil untuk meningkatkan kehidupan seluruh penduduk. Konsep tersebut diterapkan pada hampir semua dinas pemerintah dalam bentuk yang disesuaikan. Beberapa bulan kemudian ide itu tercakup dalam program [[Perhimpunan Indonesia]] (van Niel, 1984: 318-319).

Boeke menyajikan gagasannya dalam buku ''The Interest of the Voiceless Far East: Introduction to Oriental Economics'' yang diterbitkan ''Universitaire Pers'' Leiden (1948). Buku ini diterjemahkan oleh D. Prodjosiswojo dan diterbitkan oleh Sinar Harapan Jakarta (1983) berjudul ''Prakapitalisme Asia.'' Ia membagi dua model ekonomi yang berjalan secara simultan, yakni sistem ekonomi desa yang subsisten dan sistem ekonomi perkebunan Belanda yang padat modal atau kapitalistik. Analisisnya berpijak pada relasi sosial dan ekonomi, bahwa desa sebagai sistem ekonomi tertutup cenderung memiliki tingkat ekonomi yang tertutup, sedangkan supradesa dikuasai oleh pemilik modal dan jaringan kapitalis yang terbuka. Bila ekonomi desa di luar jangkauan ekonomi uang, pasar, dan modal transportasi, maka sebaliknya ekonomi kapitalis ditopang oleh jaringan transportasi, perbankan, ekonomi uang, dan pasar. Pada gilirannya, ekonomi desa bergantung pada sistem ekonomi kapitalis (Akhyat, 2015: 253).

Menurut Boeke, desa merupakan suatu masyarakat alami dan bukan buatan. Hanya pemilik tanah yang dianggap sebagai anggota masyarakat desa. Kehidupan masyarakat desa berorientasi ke belakang. Desa merupakan masyarakat sosial, bukan ekonomi. Pertanian di desa berskala kecil dan sangat padat karya sehingga kurang produktif dan sedikit surplus. Target utamanya adalah swasembada (Boeke, 1983: 24, 110).

{{Penulis|Abd. Rahman Hamid|Universitas Islam Negeri Raden Intan
Lampung|Dr. Bondan Kanumoyoso}}

'''Referensi'''

Boeke, J.H. 1983. ''Prakapitalisme di Asia.'' (terj. D. Projosiswoyo). Jakarta: Sinar Harapan.

Logemann, J.H.A. ''Herdenking van J.H. Boeke (5 November 1884 – 9 Januari 1956).'' Huygens Institute - Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences (KNAW).

Jaquet, L.G.M. “Julius Herman Boeke (1884-1956)”, in ''Biografisch Woordenboek van Nederland''. <nowiki>http://resources.huygens.knaw.nl/bwn1880-2000/lemmata/bwn1/boekejh</nowiki> [12-11-2013].

Akhyat, A. 2015. Dualisme Ekonomi pada Kredit Rakyat di Yogyakarta pada tahun 1912-1990''. Humaniora,'' Vol.27 No.2, hlm.252-262. '' ''

van Niel, R. 1984. ''Munculnya Elit Modern Indonesia.'' Jakarta: Pustaka Jaya.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Julius Herman Boeke (ka-at-1) - TM-ALB-0109-4.jpg

2024-11-15T01:17:02Z

Admin:

Julius Herman Boeke (ka-at-1) - TM-ALB-0109-4

Johanes Abraham Dimara

2024-11-15T01:16:43Z

Admin:

[[File:Johanes Abraham Dimara (3ki) - L13043.jpg|center|thumb|Johanes Abraham Dimara (3ki). Sumber: Perpustakaan Nasional RI - L13043]]

J.A. Dimara adalah seorang putra Irian Barat yang mengabdikan dirinya untuk perjuangan Pembebasan Irian Barat. Dia pernah masuk ke Irian Barat pada 1952 bersama rombongan Kalalo dan Talahatu. Mereka ditangkap dan dipenjarakan, sedangkan anak buahnya dipulangkan lebih dulu yang dipimpin oleh Talahuta pada 1968 (Tanpa Pengarang, 1971: 108).

Sesuai dengan sikap keputusan-keputusan [[Konferensi Asia Afrika (The Asian-African Conference/The Bandung Conference)|KAA Bandung]] tentang penghapusan penjajahan dalam bentuk apapuan, pemerintah Indonesia didesak untuk mempercepat pembentukan Provinsi Irian Jaya yang untuk sementara berkedudukan di derah Maluku (Cholil, 1971:90). Pemerintah juga didesak untuk memutuskan hubungan diplomatik dengan belanda dan membatalkan perjanjian [[Konferensi Meja Bundar]] secara unilateral sekaligus menyita semua modal belanda yang ada di Indonesia.

Pada 1956 saat Pemerintahan Kabinet Ali II, seluruh persetujuan KMB dibatalkan, termasuk segala segi politis, finansial-ekonomis dan lainnya. KMB seolah-olah tidak ada sama sekali. Sehingga Indonesia menjadi lebih bebas leluasa dalam bertindak di segala hal sesuai dengan [[Proklamasi Kemerdekaan Indonesia|Proklamasi Republik Indonesia 1945]]. Atas keputusan presiden Republik Indonesia dibentuklah provinsi otonom Irian Barat dengan ibukota sementara di Tidore. Tindakan pemerintah ini disambut hangat dan semangat oleh rakyat Irian Jaya khususnya dan daerah lainnya. Rakyat Irian juga tidak tinggal diam. Berbagai pemberontakan timbul dimana-mana. pada 1956 terjadi perlawanan di Enarotali Dan Obana. Lalu Belanda melakukan penindasan dengan mengirimkan tentara dan polisi dengan pesawat KLM dari Biak menuju Enarotali. Hampir seribu orang rakyat tewas dalam peristiwa penindasan itu. Kemudian Rakyat Asmat mengadakan pemberontakan pula. Belanda melakukan penindasan lagi dan hampir 700 orang tewas pada peristiwa tersebut (Cholil, 1971: 91).

Ketika Menteri Belanda Holders mengunjungi Sorong pada 1956, para kepala suku mendesaknya untuk mengadakan perundingan dengan Republik Indonesia dan menyerahkan Irian Jaya kembali. Belanda makin nekat untuk mempertahankan Irian Jaya dari kekuasaannya, maka dikirimkanlah kapal induk Karel Doorman.

Sejak Desember 1957, Dewan Keamanan diaktifkan yang diketuai oleh perdana menteri/menteri pertahanan dan diputuskan juga untuk menguasai perusahaan Belanda seperti [[Koninklijke Paketvaart Maatschappij (KPM)|KPM]] dan lain-lain. Kemudian Menteri Kehakiman memerintahkan semua orang Belanda yang tidak mempunyai pekerjaan supaya meninggalkan Indonesia, dan meminta kepada perwakilan diplomatik Belanda supaya menutup kantornya di seluruh Indonesia.

Kemudian presiden segera memerintahkan penyusunan rencana operasi gabungan Irian. Gerakan Rakyat Irian Barat yang terkenal dengan sebutan Grib menunjukkan sikap menentang penjajah Belanda. Mereka sering melakukan unjuk rasa, seperti ketika Menteri Belanda, Bost, mengunjungi Fak-Fak pada 1962. GRIB menuntut agar Irian Jaya dikembalikan kepada RI. Juga pada 14 Februari 1962, GRIB telah mengirimkan resolusi kepada Sekjen PBB dan menuntut agar Irian Jaya segera dikembalikan kepada RI (Tanpa Pengarang, 1986: 92).

Dalam bidang politik, setelah Indonesia membatalkan secara sepihak persetujuan KMB, maka tepat pada ultah ke 11 RI pada tahun 1956, diresmikan pembentukan Provinsi Irian Barat dengan ibukota Soasiu. Wilayahnya meliputi Irian Jaya yang diduduki Belanda, daerah Tidore, Oba, Weda Patani, serta Wasile di Maluku Utara. Sultan Tidore, Zainal Abidin Syah menjadi gubernur pertama provinsi tersebut pada september 1956. Untuk menggalang kekuatan nasional guna mempersiapkan diri dan menunjang politik konfrontasi telah dibentuk [[Front Nasional]] Pembebasan Irian Barat, sebagai suatu wadah penyaluran kehendak rakyat indonesia untuk menghindarkan tindakan sendiri (Cholil, 1971: 94-95).

Operasi Perintis Irian Barat sesuai dengan SK Front Nasional Pembebasan Irian Barat No.409/KPTS/FN/A5/58 tanggal 6 September 1958, merupakan salah satu komponen yang tidak terpisahkan dari Front Pembebasan Irian Barat dan ikut berjuang mempercepat kembalinya Irian Jaya ke pangkuan Indonesia. Organisasi Perintis Irian Barat merupakan satu-satunya organisasi yang menampung anggota bekas barisan-barisan rakyat yang pernah tergabung dalam pusat gabungan barisan pembebasan Irian Barat (Cholil, 1971: 95). Berdasarkan SK No.0101/KPTS/AAI/FN/1959 FNPIB 31 Mei 1959, beberapa orang tokoh perintis Irian Barat menjadi anggota Dewan Harian FNPIB yaitu R.E. Hadiwinoto dan Suyatno Hadinoto, termasuk J.A. Dimara.

Pada apel besar Perintis Irian Barat pada 29 April 1959 di Stadion Ikada membuktikan keberhasilan Perintis Irian Barat dalam mendukung pemerintah kembali ke UUD 45. Atas permintaan Sekjen FNPIB, PIB, bersama-sama anggota fungsional lainnya mengadakan apel di depan Istana Merdeka, mendesak didekritkan kembali ke UUD 45 pada 29 Juni 1959. Atas tuntutan tersebut, pada 5 Juli 1959, presiden mendekritkan kembali UUD 45. Dalam apel besar PIB, Brigjen dr. Mustopo selaku Sekjen Front Nasional Pembebasan Irian Barat sempat melakukan inspeksi barisan (Cholil, 1971: 96).

Suatu konferensi putra-putri Irian Jaya telah berlangsung di Cibogo-Bogor pada 13-14 April 1961. Suyatno Hadinoto dari PIB dan staf telah diberi kepercayaan untuk menyelenggarakan konferensi tersebut. Hadir dalam konferensi yaitu Silas Papare, Suwages, Marani, Rumagesang dan Sugoro. Adapun presidium Konferensi diketuai Silas Papare. Konferensi ini telah berhasil membentuk satu-satunya wadah organisasi putra-putri Irian Jaya bernama Gerakan Rakyat Irian Barat atau GRIB. Supaya makin terarah langkahnya, GRIB menjadi anggota fungsional dalam Badan Pembina Potensi Karya SUAD V (Tanpa Pengarang, 1986: 105).

Pasukan Khusus Badan Pembina Potensi Karya SUAD V dipimpin oleh Mayor Lang Lang Buana, menerima laporan tentang kesiapan Batalion Bantuan Tempur Perintis Irian Barat Pusat. Upacara tersebut berlangsung di halaman ex kantor [[Front Nasional]] Pembebasan Irian Barat di Merdeka Timur 6, Jakarta. Lang Lang Buana menyatakan bahwa pejuang adalah orang yang berjuang tanpa pamrih, tanpa mengharapkan pujian, tanpa mengharapkan bintang jasa, tetapi ia tahu akan tujuan perjuangannya, yaitu keutuhan wilayah RI dari Sabang sampai Merauke, bebas dari cengkraman kolonialisme dan imperialisme (Tanpa Pengarang, 1986: 107).

Pada 19 Desember 1961, [[Sukarno|Bung Karno]] selaku Presiden Republik Indonesia dan Panglima Tertinggi ABRI telah mengambil keputusan tegas untuk meningkatkan usaha pembebasan wilayah Irian Jaya melalui konfrontasi fisik yang dikenal sebagai Tri Komando Rakyat. Soetopo Wonoboyo adalah komandan Brigadir Tempur PIB saat konfrontasi [[Operasi Tri Komando Rakyat|TRIKORA]] berkecamuk. Dia bertemu dengan Panglima Kodam XV Pattimura, Kolonel Boesyiri, yang menjanjikan kapal di Ambon. Berulang kali dia bertemu dengan Boesyiri namun memang butuh waktu cukup lama. Pertemuan terakhirnya sebelum kapal tiba di Pelabuhan Ambon, Soetopo didampingi oleh istrinya, N.L. Soewages dan J.A. Dimara, juga Soegoro anggota MPRS ex. Digulis (Tanpa Pengarang, 1986: 119).

Sukarno menyatakan bahwa J.A Dimara mendukung adanya persatuan dan kesatuan Irian Jaya ke NKRI.

::“Kita adalah satu bangsa, kata Pak Dimara tadi malam. Kita hanya mengenal satu negara, yaitu Negara Republik Indonesia di wilayah Indonesia ini. Kita hanya mengenal satu bendera. Sang merah putih di wilayah republik ini. Kita hanya mengenal satu lagu nasional Indonesia Raya di wilayah republik ini.” (Tanpa Pengarang, 1986: 136-137).

Hal itu disampaikannya ketika membacakan TRIKORA di Yogyakarta pada 19 Desember 1961.

Pada kesempatan tersebut, [[Sukarno]] menyampaikan komando rakyat yang atau TRIKORA yang berisikan: 1. Gagalkanlah pembentukan negara boneka Papua buatan Belanda-kolonial, 2. Kibarkanlah sang merah putih di Irian Barat tanah air Indonesia, 3. Bersiaplah untuk mobilisasi umum guna mempertahankan kemerdekaan dan kesatuan tanah air dan bangsa (Tanpa pengarang, 198: 141).

Atas jasanya pada penggabungan Irian Barat dan Republik Indonesia, J. A. Dimara, berdasarkan SK Presiden sebagai Panglima Tertinggi, telah diangkat menjadi Mayor. Wakasad Letjen [[Gatot Subroto]] menyematkan tanda pangkat kepadanya. Mayor J.A. Dimara juga menjadi 1 dari 16 orang pembuat pernyataan untuk mendukung NKRI. Dimara adalah angkatan bersenjata Jakarta. Pernyataan tersebut dibuat di Jakarta pada 27 Februari 1963, atas nama rakyat wilayah Irian Barat. Adapun isi dari pernyataan tersebut adalah (Tanpa Pengarang, 1986: 295):

::“1. Sesuai dengan keinginan-keinginan dari kehendak Rakyat yang kami wakili telah menggunakan “hak pilih” untuk menggabung pada Republik Indonesia yang berjiwa Pancasila dan tidak menghendaki adanya plebisit tahun 1969.

::2. Berdasar keinginan-keinginan tersebut diatas dengan menginsyafi tugas sebagai Pemimpin bersumpah bersatu-padu untuk melenyapkan sukuisme dan provinsialisme yang sentimentil untuk menghadapi pembangunan Irian Barat sesuai dengan keinginan rakyat dan Persetujuan Pemerintah Republik Indonesia.”

Namun peristiwa [[PEPERA Papua Barat|PEPERA]] tidak dapat terhindarkan meskipun sudah ada pernyataan tersebut. Pelaksanaan penentuan pendapat rakyat di Irian Barat terjadi di tiap kabupaten, termasuk. Kabupaten Merauke, tempat kelahiran Dimara. Beberapa waktu sebelumnya para pemuka Irian Jaya mengunjungi ibukota RI untuk meyakinkan bahwa hasil PEPERA pastilah rakyat Irian Barat memilih memelihara keutuhan wilayah Republik Indonesia, Dimara mengatakan” Rakyat Irian Barat tidak pernah berbuat sesuatu yang dianggapnya salah. Kami adalah sebagian dari pada Rakyat Indonesia yang bertanah air dari Sabang-Merauke dan Irian Barat tidak mau dipisahkan dari Indonesia” (Tanpa Pengarang, 1986: 315-316).

Penulis: Ega Rezeki Margaretha Barus

'''Referensi:'''

Tanpa Pengarang. 1986. ''Api Perjuangan Pembebasan Irian Barat''. Jakarta: Yayasan Badan Kontak Keluarga Besar Perintis Irian Barat.

Drs. M. Cholil. 1971. Sedjarah Operasi<sup>2</sup> Pembebasan Irian-Barat, Seri Text-Book Sedjarah ABRI. Departemen Pertahanan-Keamanan Pusat Sedjarah ABRI.
{{Comment}}
[[Category:Tokoh]]

File:Johanes Abraham Dimara (3ki) - L13043.jpg

2024-11-15T01:16:33Z

Admin:

Johanes Abraham Dimara (3ki). Sumber: Perpustakaan Nasional RI - L13043