Tujuh Setan Desa - Revision history

Admin: Text replacement - "Penulis : Rafngi" to "{{Penulis|Rafngi Mufidah|Masyarakat Sejarah Indonesia|Prof. Dr. Singgih Tri Sulistiyono, M. Hum.}}"

2023-08-10T08:02:24Z

Text replacement - "Penulis : Rafngi" to "{{Penulis|Rafngi Mufidah|Masyarakat Sejarah Indonesia|Prof. Dr. Singgih Tri Sulistiyono, M. Hum.}}"

← Older revision		Revision as of 15:02, 10 August 2023
Line 7:		Line 7:
	Hasil-hasil riset kader-kader [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]]<nowiki/>menunjukkan adanya pelanggaran dan tindakan-tindakan yang merugikan kaum tani dari segelintir orang. Sebagai contoh adalah jika produksi padi berada di bawah taksiran atau terjadi kemarau dan banjir maka para petani disalahkan kemudian diusir dari tanah garapan oleh “lurah jahat”. Hasil penelitian para kader menunjukkan adanya pembagian kelas-kelas di desa. Kelas-kelas tersebut memperlihatkan pengisapan dan penindasan yang dilami oleh pekerja di desa oleh tujuh kategori penindas. “Tujuh Setan Desa” inilah yang menurut [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]]<nowiki/>telah menjadi penghambat perubahan di pedesaan (Triyana 2015). Keberadaan “Tujuh Setan Desa” meskipun telah ditetapkan berbagai peraturan akan tetap melekat dan menjadi penghalang peningkatan kesejahteraan masyarakat petani di desa. Di sisi lain, langkah-langkah yang ditempuh [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]]<nowiki/>juga merupakan upaya memperkuat basis masanya dari kalangan petani sehingga isu-isu yang dikemukakan selalu mengandung unsur redistribusi aset yang tidak merata dan cenderung merugikan masyarakat petani miskin (Aidit 1964, 11-13).		Hasil-hasil riset kader-kader [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]]<nowiki/>menunjukkan adanya pelanggaran dan tindakan-tindakan yang merugikan kaum tani dari segelintir orang. Sebagai contoh adalah jika produksi padi berada di bawah taksiran atau terjadi kemarau dan banjir maka para petani disalahkan kemudian diusir dari tanah garapan oleh “lurah jahat”. Hasil penelitian para kader menunjukkan adanya pembagian kelas-kelas di desa. Kelas-kelas tersebut memperlihatkan pengisapan dan penindasan yang dilami oleh pekerja di desa oleh tujuh kategori penindas. “Tujuh Setan Desa” inilah yang menurut [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]]<nowiki/>telah menjadi penghambat perubahan di pedesaan (Triyana 2015). Keberadaan “Tujuh Setan Desa” meskipun telah ditetapkan berbagai peraturan akan tetap melekat dan menjadi penghalang peningkatan kesejahteraan masyarakat petani di desa. Di sisi lain, langkah-langkah yang ditempuh [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]]<nowiki/>juga merupakan upaya memperkuat basis masanya dari kalangan petani sehingga isu-isu yang dikemukakan selalu mengandung unsur redistribusi aset yang tidak merata dan cenderung merugikan masyarakat petani miskin (Aidit 1964, 11-13).

	Penulis : Rafngi		{{Penulis\|Rafngi Mufidah\|Masyarakat Sejarah Indonesia\|Prof. Dr. Singgih Tri Sulistiyono, M. Hum.}}

Admin: Text replacement - "Category:Istilah" to "{{Comment}} Category:Istilah"

2023-08-07T11:19:13Z

Text replacement - "Category:Istilah" to "{{Comment}} Category:Istilah"

← Older revision		Revision as of 18:19, 7 August 2023
Line 23:		Line 23:

	Triyana, Bonie, 2015. “Cerita di Balik Tujuh Setan Desa.” Diakses pada 28 Juni 2022 dari <nowiki>https://historia.id/politik/articles/cerita-di-balik-tujuh-setan-desa-vXWwm/page/1</nowiki>		Triyana, Bonie, 2015. “Cerita di Balik Tujuh Setan Desa.” Diakses pada 28 Juni 2022 dari <nowiki>https://historia.id/politik/articles/cerita-di-balik-tujuh-setan-desa-vXWwm/page/1</nowiki>
			{{Comment}}
	[[Category:Istilah]]		[[Category:Istilah]]

Admin at 06:29, 26 July 2023

2023-07-26T06:29:00Z

← Older revision		Revision as of 13:29, 26 July 2023
Line 1:		Line 1:
	Setan Desa adalah istilah D. N. Aidit untuk menyebut sekelompok orang yang merupakan penindas dan penghisap di desa-desa (Artika 2014). Mereka yang termasuk dalam klasifikasi Tujuh Setan Desa, yaitu: (1) tuan tanah, (2) lintah darat, (3) tengkulak jahat, (4) tukang ijon, (5) bandit desa, (6) pemungut zakat, dan (7) kapitalis birokrat desa (Setiawan 2003, 263). Setan-setan desa menurut Aidit telah menghisapi darah para petani miskin lewat hubungan-hubungan yang eksploitatif. Sementara itu, kelas terhisap mencakup petani miskin yang berkerja sebagai penggarap di tanah milik tuan tanah atau petani kaya. Mereka disebut pula sebagai proletar desa yang mengandalkan tenaga kerjanya untuk mendapatkan penghasilan (Sasongko 2006, 121).		Setan Desa adalah istilah D. N. Aidit untuk menyebut sekelompok orang yang merupakan penindas dan penghisap di desa-desa (Artika 2014). Mereka yang termasuk dalam klasifikasi Tujuh Setan Desa, yaitu: (1) tuan tanah, (2) lintah darat, (3) tengkulak jahat, (4) tukang ijon, (5) bandit desa, (6) pemungut zakat, dan (7) kapitalis birokrat desa (Setiawan 2003, 263). Setan-setan desa menurut Aidit telah menghisapi darah para petani miskin lewat hubungan-hubungan yang eksploitatif. Sementara itu, kelas terhisap mencakup petani miskin yang berkerja sebagai penggarap di tanah milik tuan tanah atau petani kaya. Mereka disebut pula sebagai proletar desa yang mengandalkan tenaga kerjanya untuk mendapatkan penghasilan (Sasongko 2006, 121).

	Tujuh Setan Desa sangat erat kaitannya dengan isu agraria yang menguat pada pada akhir 1950-an. Istilah yang menggambarkan penindasan terhadap kaum tani muncul seiring dengan fokus Partai Komunis Indonesia ([[~~PKI~~ Madiun~~, Pemberontakan~~\|PKI]]) menuntut reforma agraria (Pratikno 2000). Berbagai gerakan dilakukan oleh [[~~PKI~~ Madiun~~, Pemberontakan~~\|PKI]] menyusul kebuntuan realisasi pembagian tanah untuk petani yang telah diatur dalam Undang-Undang Pokok Agraria (UUPA) 1960. Dalam konteks ini, oleh [[~~PKI~~ Madiun~~, Pemberontakan~~\|PKI]] pemerintah dinilai lamban dalam mengatur sistem bagi hasil berdasar Undang-Undang Perjanjian Bagi Hasil (UUPBH) 1960. Hal itulah yang kemudian mendorong [[PKI ~~Madiun, Pemberontakan\|PKI]]~~ menempuh cara sendiri dalam mengatasi permasalahan para petani (Triyana 2015).		Tujuh Setan Desa sangat erat kaitannya dengan isu agraria yang menguat pada pada akhir 1950-an. Istilah yang menggambarkan penindasan terhadap kaum tani muncul seiring dengan fokus Partai Komunis Indonesia ([[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]]) menuntut reforma agraria (Pratikno 2000). Berbagai gerakan dilakukan oleh [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]] menyusul kebuntuan realisasi pembagian tanah untuk petani yang telah diatur dalam Undang-Undang Pokok Agraria (UUPA) 1960. Dalam konteks ini, oleh [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]] pemerintah dinilai lamban dalam mengatur sistem bagi hasil berdasar Undang-Undang Perjanjian Bagi Hasil (UUPBH) 1960. Hal itulah yang kemudian mendorong PKI menempuh cara sendiri dalam mengatasi permasalahan para petani (Triyana 2015).

	Pada Kongres Nasional VI [[~~PKI~~ Madiun~~, Pemberontakan~~\|PKI]] (1959) dihasilkan keputusan bahwa kader-kader partai harus bekerja berdasar hasil-hasil riset guna memperbaiki perkerjaan praktis mereka dalam membangkitkan, memobilisasi, dan mengorganisasi massa. Dalam hal ini terutama adalah mengorganisasi kaum buruh dan kaum tani. Sejak saat itulah dilakukan riset yang berfokus pada kaum tani dengan menerapkan prinsip “3 sama”, yaitu sama bekerja, sama makan, dan sama tidur. Dengan membawa prinsip tersebut para kader-kader terpilih dikirim ke desa-desa dan harus bekerja, makan, serta tidur bersama para buruh tani dan tani miskin. Menurut Mortimer, sejak April 1959 [[~~PKI~~ Madiun~~, Pemberontakan~~\|PKI]] memberikan perhatian yang besar terhadap desa (Aidit 1964, 11-13).		Pada Kongres Nasional VI [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]] (1959) dihasilkan keputusan bahwa kader-kader partai harus bekerja berdasar hasil-hasil riset guna memperbaiki perkerjaan praktis mereka dalam membangkitkan, memobilisasi, dan mengorganisasi massa. Dalam hal ini terutama adalah mengorganisasi kaum buruh dan kaum tani. Sejak saat itulah dilakukan riset yang berfokus pada kaum tani dengan menerapkan prinsip “3 sama”, yaitu ''sama'' bekerja, ''sama'' makan, dan ''sama'' tidur. Dengan membawa prinsip tersebut para kader-kader terpilih dikirim ke desa-desa dan harus bekerja, makan, serta tidur bersama para buruh tani dan tani miskin. Menurut Mortimer, sejak April 1959 [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]] memberikan perhatian yang besar terhadap desa (Aidit 1964, 11-13).

	Hasil-hasil riset kader-kader [[~~PKI~~ Madiun~~, Pemberontakan~~\|PKI]] menunjukkan adanya pelanggaran dan tindakan-tindakan yang merugikan kaum tani dari segelintir orang. Sebagai contoh adalah jika produksi padi berada di bawah taksiran atau terjadi kemarau dan banjir maka para petani disalahkan kemudian diusir dari tanah garapan oleh “lurah jahat”. Hasil penelitian para kader menunjukkan adanya pembagian kelas-kelas di desa. Kelas-kelas tersebut memperlihatkan pengisapan dan penindasan yang dilami oleh pekerja di desa oleh tujuh kategori penindas. “Tujuh Setan Desa” inilah yang menurut [[~~PKI~~ Madiun~~, Pemberontakan~~\|PKI]] telah menjadi penghambat perubahan di pedesaan (Triyana 2015). Keberadaan “Tujuh Setan Desa” meskipun telah ditetapkan berbagai peraturan akan tetap melekat dan menjadi penghalang peningkatan kesejahteraan masyarakat petani di desa. Di sisi lain, langkah-langkah yang ditempuh [[~~PKI~~ Madiun~~, Pemberontakan~~\|PKI]] juga merupakan upaya memperkuat basis masanya dari kalangan petani sehingga isu-isu yang dikemukakan selalu mengandung unsur redistribusi aset yang tidak merata dan cenderung merugikan masyarakat petani miskin (Aidit 1964, 11-13).		Hasil-hasil riset kader-kader [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]]<nowiki/>menunjukkan adanya pelanggaran dan tindakan-tindakan yang merugikan kaum tani dari segelintir orang. Sebagai contoh adalah jika produksi padi berada di bawah taksiran atau terjadi kemarau dan banjir maka para petani disalahkan kemudian diusir dari tanah garapan oleh “lurah jahat”. Hasil penelitian para kader menunjukkan adanya pembagian kelas-kelas di desa. Kelas-kelas tersebut memperlihatkan pengisapan dan penindasan yang dilami oleh pekerja di desa oleh tujuh kategori penindas. “Tujuh Setan Desa” inilah yang menurut [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]]<nowiki/>telah menjadi penghambat perubahan di pedesaan (Triyana 2015). Keberadaan “Tujuh Setan Desa” meskipun telah ditetapkan berbagai peraturan akan tetap melekat dan menjadi penghalang peningkatan kesejahteraan masyarakat petani di desa. Di sisi lain, langkah-langkah yang ditempuh [[Peristiwa Madiun 1948\|PKI]]<nowiki/>juga merupakan upaya memperkuat basis masanya dari kalangan petani sehingga isu-isu yang dikemukakan selalu mengandung unsur redistribusi aset yang tidak merata dan cenderung merugikan masyarakat petani miskin (Aidit 1964, 11-13).

	Penulis : Rafngi		Penulis : Rafngi
Line 12:		Line 12:
	'''Referensi'''		'''Referensi'''

	Aidit, D.N., 1964. Kaum Tani Mengganjang Setan-Setan Desa (Laporan Singkat tentang Hasil Riset Mengenai Keadaan Kaum Tani dan Gerakan Tani Djawa Barat). Jakarta: Jajasan Pembaruan.		Aidit, D.N., 1964. ''Kaum Tani Mengganjang Setan-Setan Desa (Laporan Singkat tentang Hasil Riset Mengenai Keadaan Kaum Tani dan Gerakan Tani Djawa Barat)''. Jakarta: Jajasan Pembaruan.

	Artika, I. Wayan, 2014. “Representasi Revolusi Indonesia Dalam Puisi “Rapat Mengganyang 7 Setan” Karya Hr Bandaharo.” Prasi: Jurnal Bahasa, Seni, dan Pengajarannya 9 (17).		Artika, I. Wayan, 2014. “Representasi Revolusi Indonesia Dalam Puisi “Rapat Mengganyang 7 Setan” Karya Hr Bandaharo.” ''Prasi: Jurnal Bahasa, Seni, dan Pengajarannya'' ''9'' (17).

	Pratikno, Fadjar, 2000. Gerakan Rakyat Kelaparan: Gagalnya Politik Radikalisasi Petani. Yogyakarta: Penerbit Pressindo.		Pratikno, Fadjar, 2000. ''Gerakan Rakyat Kelaparan: Gagalnya Politik Radikalisasi Petani.'' Yogyakarta: Penerbit Pressindo.

	Sasongko, Tri Hadiyanto, 2006. Potret Petani: Basis Pembaruan Agraria. Indonesia: Akatiga.		Sasongko, Tri Hadiyanto, 2006. ''Potret Petani: Basis Pembaruan Agraria.'' Indonesia: Akatiga.

	Setiawan, Hersri, 2003. Kamus Gestok. Indonesia: Galang Press, 2003.		Setiawan, Hersri, 2003. ''Kamus Gestok''. Indonesia: Galang Press, 2003.

	Triyana, Bonie, 2015. “Cerita di Balik Tujuh Setan Desa.” Diakses pada 28 Juni 2022 dari <nowiki>https://historia.id/politik/articles/cerita-di-balik-tujuh-setan-desa-vXWwm/page/1</nowiki>		Triyana, Bonie, 2015. “Cerita di Balik Tujuh Setan Desa.” Diakses pada 28 Juni 2022 dari <nowiki>https://historia.id/politik/articles/cerita-di-balik-tujuh-setan-desa-vXWwm/page/1</nowiki>
	[[Category:Istilah]]		[[Category:Istilah]]

Admin: Admin moved page TUJUH SETAN DESA to Tujuh Setan Desa without leaving a redirect

2023-07-17T09:35:20Z

Admin moved page TUJUH SETAN DESA to Tujuh Setan Desa without leaving a redirect

← Older revision	Revision as of 16:35, 17 July 2023
(No difference)

Admin at 04:25, 6 July 2023

2023-07-06T04:25:52Z

← Older revision		Revision as of 11:25, 6 July 2023
Line 1:		Line 1:
	Setan Desa adalah istilah D. N. Aidit untuk menyebut sekelompok orang yang merupakan penindas dan penghisap di desa-desa (Artika 2014). Mereka yang termasuk dalam klasifikasi Tujuh Setan Desa, yaitu: (1) tuan tanah, (2) lintah darat, (3) tengkulak jahat, (4) tukang ijon, (5) bandit desa, (6) pemungut zakat, dan (7) kapitalis birokrat desa (Setiawan 2003, 263). Setan-setan desa menurut Aidit telah menghisapi darah para petani miskin lewat hubungan-hubungan yang eksploitatif. Sementara itu, kelas terhisap mencakup petani miskin yang berkerja sebagai penggarap di tanah milik tuan tanah atau petani kaya. Mereka disebut pula sebagai proletar desa yang mengandalkan tenaga kerjanya untuk mendapatkan penghasilan (Sasongko 2006, 121).		Setan Desa adalah istilah D. N. Aidit untuk menyebut sekelompok orang yang merupakan penindas dan penghisap di desa-desa (Artika 2014). Mereka yang termasuk dalam klasifikasi Tujuh Setan Desa, yaitu: (1) tuan tanah, (2) lintah darat, (3) tengkulak jahat, (4) tukang ijon, (5) bandit desa, (6) pemungut zakat, dan (7) kapitalis birokrat desa (Setiawan 2003, 263). Setan-setan desa menurut Aidit telah menghisapi darah para petani miskin lewat hubungan-hubungan yang eksploitatif. Sementara itu, kelas terhisap mencakup petani miskin yang berkerja sebagai penggarap di tanah milik tuan tanah atau petani kaya. Mereka disebut pula sebagai proletar desa yang mengandalkan tenaga kerjanya untuk mendapatkan penghasilan (Sasongko 2006, 121).

	Tujuh Setan Desa sangat erat kaitannya dengan isu agraria yang menguat pada pada akhir 1950-an. Istilah yang menggambarkan penindasan terhadap kaum tani muncul seiring dengan fokus Partai Komunis Indonesia (PKI) menuntut reforma agraria (Pratikno 2000). Berbagai gerakan dilakukan oleh PKI menyusul kebuntuan realisasi pembagian tanah untuk petani yang telah diatur dalam Undang-Undang Pokok Agraria (UUPA) 1960. Dalam konteks ini, oleh PKI pemerintah dinilai lamban dalam mengatur sistem bagi hasil berdasar Undang-Undang Perjanjian Bagi Hasil (UUPBH) 1960. Hal itulah yang kemudian mendorong PKI menempuh cara sendiri dalam mengatasi permasalahan para petani (Triyana 2015).		Tujuh Setan Desa sangat erat kaitannya dengan isu agraria yang menguat pada pada akhir 1950-an. Istilah yang menggambarkan penindasan terhadap kaum tani muncul seiring dengan fokus Partai Komunis Indonesia ([[PKI Madiun, Pemberontakan\|PKI]]) menuntut reforma agraria (Pratikno 2000). Berbagai gerakan dilakukan oleh [[PKI Madiun, Pemberontakan\|PKI]] menyusul kebuntuan realisasi pembagian tanah untuk petani yang telah diatur dalam Undang-Undang Pokok Agraria (UUPA) 1960. Dalam konteks ini, oleh [[PKI Madiun, Pemberontakan\|PKI]] pemerintah dinilai lamban dalam mengatur sistem bagi hasil berdasar Undang-Undang Perjanjian Bagi Hasil (UUPBH) 1960. Hal itulah yang kemudian mendorong [[PKI Madiun, Pemberontakan\|PKI]] menempuh cara sendiri dalam mengatasi permasalahan para petani (Triyana 2015).

	Pada Kongres Nasional VI PKI (1959) dihasilkan keputusan bahwa kader-kader partai harus bekerja berdasar hasil-hasil riset guna memperbaiki perkerjaan praktis mereka dalam membangkitkan, memobilisasi, dan mengorganisasi massa. Dalam hal ini terutama adalah mengorganisasi kaum buruh dan kaum tani. Sejak saat itulah dilakukan riset yang berfokus pada kaum tani dengan menerapkan prinsip “3 sama”, yaitu sama bekerja, sama makan, dan sama tidur. Dengan membawa prinsip tersebut para kader-kader terpilih dikirim ke desa-desa dan harus bekerja, makan, serta tidur bersama para buruh tani dan tani miskin. Menurut Mortimer, sejak April 1959 PKI memberikan perhatian yang besar terhadap desa (Aidit 1964, 11-13).		Pada Kongres Nasional VI [[PKI Madiun, Pemberontakan\|PKI]] (1959) dihasilkan keputusan bahwa kader-kader partai harus bekerja berdasar hasil-hasil riset guna memperbaiki perkerjaan praktis mereka dalam membangkitkan, memobilisasi, dan mengorganisasi massa. Dalam hal ini terutama adalah mengorganisasi kaum buruh dan kaum tani. Sejak saat itulah dilakukan riset yang berfokus pada kaum tani dengan menerapkan prinsip “3 sama”, yaitu sama bekerja, sama makan, dan sama tidur. Dengan membawa prinsip tersebut para kader-kader terpilih dikirim ke desa-desa dan harus bekerja, makan, serta tidur bersama para buruh tani dan tani miskin. Menurut Mortimer, sejak April 1959 [[PKI Madiun, Pemberontakan\|PKI]] memberikan perhatian yang besar terhadap desa (Aidit 1964, 11-13).

	Hasil-hasil riset kader-kader PKI menunjukkan adanya pelanggaran dan tindakan-tindakan yang merugikan kaum tani dari segelintir orang. Sebagai contoh adalah jika produksi padi berada di bawah taksiran atau terjadi kemarau dan banjir maka para petani disalahkan kemudian diusir dari tanah garapan oleh “lurah jahat”. Hasil penelitian para kader menunjukkan adanya pembagian kelas-kelas di desa. Kelas-kelas tersebut memperlihatkan pengisapan dan penindasan yang dilami oleh pekerja di desa oleh tujuh kategori penindas. “Tujuh Setan Desa” inilah yang menurut PKI telah menjadi penghambat perubahan di pedesaan (Triyana 2015). Keberadaan “Tujuh Setan Desa” meskipun telah ditetapkan berbagai peraturan akan tetap melekat dan menjadi penghalang peningkatan kesejahteraan masyarakat petani di desa. Di sisi lain, langkah-langkah yang ditempuh PKI juga merupakan upaya memperkuat basis masanya dari kalangan petani sehingga isu-isu yang dikemukakan selalu mengandung unsur redistribusi aset yang tidak merata dan cenderung merugikan masyarakat petani miskin (Aidit 1964, 11-13).		Hasil-hasil riset kader-kader [[PKI Madiun, Pemberontakan\|PKI]] menunjukkan adanya pelanggaran dan tindakan-tindakan yang merugikan kaum tani dari segelintir orang. Sebagai contoh adalah jika produksi padi berada di bawah taksiran atau terjadi kemarau dan banjir maka para petani disalahkan kemudian diusir dari tanah garapan oleh “lurah jahat”. Hasil penelitian para kader menunjukkan adanya pembagian kelas-kelas di desa. Kelas-kelas tersebut memperlihatkan pengisapan dan penindasan yang dilami oleh pekerja di desa oleh tujuh kategori penindas. “Tujuh Setan Desa” inilah yang menurut [[PKI Madiun, Pemberontakan\|PKI]] telah menjadi penghambat perubahan di pedesaan (Triyana 2015). Keberadaan “Tujuh Setan Desa” meskipun telah ditetapkan berbagai peraturan akan tetap melekat dan menjadi penghalang peningkatan kesejahteraan masyarakat petani di desa. Di sisi lain, langkah-langkah yang ditempuh [[PKI Madiun, Pemberontakan\|PKI]] juga merupakan upaya memperkuat basis masanya dari kalangan petani sehingga isu-isu yang dikemukakan selalu mengandung unsur redistribusi aset yang tidak merata dan cenderung merugikan masyarakat petani miskin (Aidit 1964, 11-13).

	Penulis : Rafngi		Penulis : Rafngi

Admin: Created page with "Setan Desa adalah istilah D. N. Aidit untuk menyebut sekelompok orang yang merupakan penindas dan penghisap di desa-desa (Artika 2014). Mereka yang termasuk dalam klasifikasi Tujuh Setan Desa, yaitu: (1) tuan tanah, (2) lintah darat, (3) tengkulak jahat, (4) tukang ijon, (5) bandit desa, (6) pemungut zakat, dan (7) kapitalis birokrat desa (Setiawan 2003, 263). Setan-setan desa menurut Aidit telah menghisapi darah para petani miskin lewat hubungan-hubungan yang eksploitat..."

2023-06-21T09:42:20Z

Created page with "Setan Desa adalah istilah D. N. Aidit untuk menyebut sekelompok orang yang merupakan penindas dan penghisap di desa-desa (Artika 2014). Mereka yang termasuk dalam klasifikasi Tujuh Setan Desa, yaitu: (1) tuan tanah, (2) lintah darat, (3) tengkulak jahat, (4) tukang ijon, (5) bandit desa, (6) pemungut zakat, dan (7) kapitalis birokrat desa (Setiawan 2003, 263). Setan-setan desa menurut Aidit telah menghisapi darah para petani miskin lewat hubungan-hubungan yang eksploitat..."

New page

Setan Desa adalah istilah D. N. Aidit untuk menyebut sekelompok orang yang merupakan penindas dan penghisap di desa-desa (Artika 2014). Mereka yang termasuk dalam klasifikasi Tujuh Setan Desa, yaitu: (1) tuan tanah, (2) lintah darat, (3) tengkulak jahat, (4) tukang ijon, (5) bandit desa, (6) pemungut zakat, dan (7) kapitalis birokrat desa (Setiawan 2003, 263). Setan-setan desa menurut Aidit telah menghisapi darah para petani miskin lewat hubungan-hubungan yang eksploitatif. Sementara itu, kelas terhisap mencakup petani miskin yang berkerja sebagai penggarap di tanah milik tuan tanah atau petani kaya. Mereka disebut pula sebagai proletar desa yang mengandalkan tenaga kerjanya untuk mendapatkan penghasilan (Sasongko 2006, 121).

Tujuh Setan Desa sangat erat kaitannya dengan isu agraria yang menguat pada pada akhir 1950-an. Istilah yang menggambarkan penindasan terhadap kaum tani muncul seiring dengan fokus Partai Komunis Indonesia (PKI) menuntut reforma agraria (Pratikno 2000). Berbagai gerakan dilakukan oleh PKI menyusul kebuntuan realisasi pembagian tanah untuk petani yang telah diatur dalam Undang-Undang Pokok Agraria (UUPA) 1960. Dalam konteks ini, oleh PKI pemerintah dinilai lamban dalam mengatur sistem bagi hasil berdasar Undang-Undang Perjanjian Bagi Hasil (UUPBH) 1960. Hal itulah yang kemudian mendorong PKI menempuh cara sendiri dalam mengatasi permasalahan para petani (Triyana 2015).

Pada Kongres Nasional VI PKI (1959) dihasilkan keputusan bahwa kader-kader partai harus bekerja berdasar hasil-hasil riset guna memperbaiki perkerjaan praktis mereka dalam membangkitkan, memobilisasi, dan mengorganisasi massa. Dalam hal ini terutama adalah mengorganisasi kaum buruh dan kaum tani. Sejak saat itulah dilakukan riset yang berfokus pada kaum tani dengan menerapkan prinsip “3 sama”, yaitu sama bekerja, sama makan, dan sama tidur. Dengan membawa prinsip tersebut para kader-kader terpilih dikirim ke desa-desa dan harus bekerja, makan, serta tidur bersama para buruh tani dan tani miskin. Menurut Mortimer, sejak April 1959 PKI memberikan perhatian yang besar terhadap desa (Aidit 1964, 11-13).

Hasil-hasil riset kader-kader PKI menunjukkan adanya pelanggaran dan tindakan-tindakan yang merugikan kaum tani dari segelintir orang. Sebagai contoh adalah jika produksi padi berada di bawah taksiran atau terjadi kemarau dan banjir maka para petani disalahkan kemudian diusir dari tanah garapan oleh “lurah jahat”. Hasil penelitian para kader menunjukkan adanya pembagian kelas-kelas di desa. Kelas-kelas tersebut memperlihatkan pengisapan dan penindasan yang dilami oleh pekerja di desa oleh tujuh kategori penindas. “Tujuh Setan Desa” inilah yang menurut PKI telah menjadi penghambat perubahan di pedesaan (Triyana 2015). Keberadaan “Tujuh Setan Desa” meskipun telah ditetapkan berbagai peraturan akan tetap melekat dan menjadi penghalang peningkatan kesejahteraan masyarakat petani di desa. Di sisi lain, langkah-langkah yang ditempuh PKI juga merupakan upaya memperkuat basis masanya dari kalangan petani sehingga isu-isu yang dikemukakan selalu mengandung unsur redistribusi aset yang tidak merata dan cenderung merugikan masyarakat petani miskin (Aidit 1964, 11-13).

Penulis : Rafngi

'''Referensi'''

Aidit, D.N., 1964. Kaum Tani Mengganjang Setan-Setan Desa (Laporan Singkat tentang Hasil Riset Mengenai Keadaan Kaum Tani dan Gerakan Tani Djawa Barat). Jakarta: Jajasan Pembaruan.

Artika, I. Wayan, 2014. “Representasi Revolusi Indonesia Dalam Puisi “Rapat Mengganyang 7 Setan” Karya Hr Bandaharo.” Prasi: Jurnal Bahasa, Seni, dan Pengajarannya 9 (17).

Pratikno, Fadjar, 2000. Gerakan Rakyat Kelaparan: Gagalnya Politik Radikalisasi Petani. Yogyakarta: Penerbit Pressindo.

Sasongko, Tri Hadiyanto, 2006. Potret Petani: Basis Pembaruan Agraria. Indonesia: Akatiga.

Setiawan, Hersri, 2003. Kamus Gestok. Indonesia: Galang Press, 2003.

Triyana, Bonie, 2015. “Cerita di Balik Tujuh Setan Desa.” Diakses pada 28 Juni 2022 dari <nowiki>https://historia.id/politik/articles/cerita-di-balik-tujuh-setan-desa-vXWwm/page/1</nowiki>
[[Category:Istilah]]